輝煌在志書(shū)里的臨汾文化

喬忠延

　　我案幾一側擺放著(zhù)常用的參考書(shū)，其中就有煌煌多卷的《臨汾市志》。我很珍愛(ài)這部志書(shū)，因為其沒(méi)有拘泥于慣常體例，沒(méi)有削足適履，而是獨辟蹊徑，將臨汾獨有的堯文化和晉文化開(kāi)列兩卷，讓歷史風(fēng)采重光于世人面前。

　　堯文化總列五章二十一節，既有帝堯功績(jì)的追述，又有恰當的評價(jià);既有古人典籍的記載，又有考古遺址的發(fā)現;既有古跡追蹤，又有旅游開(kāi)發(fā)。尤其難能可貴的是，將最新研究堯文化的成果集束于此，起到窺斑知豹、啟人心智的作用。晉文化總列七章十九節，既有晉國簡(jiǎn)史，又有人物傳記;既有遺址探尋，又有文物精粹;既有重點(diǎn)文物侯馬盟書(shū)的詳述，又有專(zhuān)家研究成果的精選。將遠去的晉國霸主史再現于當今，往日的威勢從書(shū)卷中昂揚而來(lái)，鼓舞人心。

　　由此聯(lián)想，改革開(kāi)放之初，全國修志工作的啟動(dòng)與臨汾關(guān)系至殷。1979年在臨汾縣工作的李百玉先生，上書(shū)中宣部《縣志應當續訂重修》，很快得到批示：“大力支持在全國開(kāi)展修志工作?！边@標志著(zhù)新時(shí)期全國修志工作，邁向了“直掛云帆濟滄?！钡拈_(kāi)端。

　　進(jìn)而沉思，為何上書(shū)啟動(dòng)全國修志的是臨汾人?為何《臨汾市志》會(huì )獨具風(fēng)采?回答是這方水土有著(zhù)修志鑒史的深厚文化基因。

　　追溯此基因，有兩個(gè)崔嵬于志書(shū)之中的人物呼之欲出。一位是大名鼎鼎的孔尚任，一位是鄉寧人士楊篤?？咨腥问恰短一ㄉ取返淖髡?，康熙四十六年，即公元1707年，他應平陽(yáng)知府劉棨的邀請前來(lái)修志，墨筆圈點(diǎn)出了煌煌36卷的《平陽(yáng)府志》。這部志書(shū)創(chuàng )造的高度，固然在于體量的宏大，文字的典雅，更在于拓展了一般志書(shū)的體例，豐富了前所未有的內容。比如，平陽(yáng)的歷史地位十分重要，自古以來(lái)就是兵家必爭之地，各種戰事頻頻發(fā)生，既有戰爭取勝登上帝位的所謂“正義”戰爭，也有農民起義戰斗失敗的所謂“匪徒”擾亂，為了如實(shí)記載這些世事，他增加了一節《兵氛篇》。這便使以往無(wú)法容納的史料如實(shí)載入，而且，他評價(jià)歷史與人物，跳開(kāi)陳規，獨辟蹊徑。僅就李自成來(lái)說(shuō)，以往各種史家出版的圖書(shū)多以闖賊、闖匪貶稱(chēng)，而孔尚任卻以自成冠之。別看只是一個(gè)稱(chēng)謂的改變，卻是一種全新觀(guān)念的體現。這個(gè)觀(guān)念新就新在剔除主觀(guān)色彩，盡量還原歷史面貌，千秋功罪留待后人評說(shuō)。這便擺脫了成規窠臼預設的囹圄，將志書(shū)中的檔次提升到了前所未有的高度。無(wú)疑，他編修的《平陽(yáng)府志》堪稱(chēng)全國志書(shū)的精品。

　　楊篤則是清朝的修志方家，他從編修《西寧志》起步，成為修志的名家?！段鲗幹尽肪V目分明，條例通達，既追記了先前史實(shí)，又糾正了《水經(jīng)注》中的疏漏，因而被譽(yù)為名志。自此一發(fā)不可收拾，先后編修了《蔚州志》《代州志》《繁峙縣志》《壺關(guān)縣續志》《長(cháng)子縣志》《潞城縣志》《黎城縣志》《屯留縣志》《天鎮縣志》《長(cháng)治縣志》，襄修了《五臺縣志》等10 部志書(shū)。最為值得稱(chēng)道的是，楊篤編修了《山西通志》。按說(shuō)楊篤不是主修，不挑主要擔子。但是，工作剛剛起步就遇到人事變動(dòng)。時(shí)隔不久，主纂王軒和另一位分纂張子濤病逝，另一位分纂楊深秀則進(jìn)京任職。此時(shí)，纂修重任就落在了楊篤的肩頭，他要是稍有松懈，一部《山西通志》就可能流產(chǎn)。

　　在這關(guān)鍵時(shí)刻，楊篤毅然決然挑起了重擔。他認為，倘志書(shū)不成，三晉文獻由我而斬，罪不更大乎?他讓兒子楊之培、外甥閻干達檢教書(shū)冊，自己揮筆纂寫(xiě)，酷暑寒冬從不停歇。居然寫(xiě)得手指腫脹，指甲脫落，歷經(jīng)六千多個(gè)日日夜夜終于完成了這部通志。此情此景，正如他筆下的詩(shī)句：滿(mǎn)屋圖書(shū)橫古墨，虛堂神鬼伴孤燈。楊篤嘔心瀝血，伏案勞作，積勞成疾，擱筆不久便與世長(cháng)辭了?？墒?，他卻留下了一部十分寶貴的志書(shū)。

　　《山西通志》共184卷，經(jīng)楊篤親自纂寫(xiě)的就有172卷。該書(shū)體例謹嚴，考辯精詳，文筆簡(jiǎn)括，取舍得當，在同代通志中首屈一指，受到張之洞、梁?jiǎn)⒊母叨荣澴u(yù)。楊篤雖然僅僅活了60歲，但是，他留下的《山西通志》對后世影響深遠。

　　閱讀孔尚任和楊篤兩位著(zhù)名人物編修的志書(shū)，可以明鑒修志的宗旨與寫(xiě)史別無(wú)二致。寫(xiě)史是為了皇家資治通鑒，修志是為了地方發(fā)展資治通鑒。因而，其根本要義無(wú)外求真、勸善，進(jìn)而形成各美其美、美人之美、美美與共、社會(huì )和諧的命運共同體。由此可知，臨汾所以與修志淵源深遠，是因為數千年的臨汾歷史文化中早就積淀了求真、勸善、致美的基因。

　　從近處說(shuō)，襄汾縣有個(gè)荀董村。荀董村銘記著(zhù)晉國時(shí)期的兩位名人，即荀息和董狐。暫且不說(shuō)荀息，只說(shuō)董狐。董狐是晉國的史官。晉襄公死后兒子夷皋繼位，史稱(chēng)晉靈公。晉靈公年幼無(wú)知，趙盾輔佐執政。少年國君不干好事，盡干壞事，經(jīng)常站在花園的高臺上用彈弓打人，人們慌慌張張逃避，他則放聲大笑。更為可怕的是，他隨意殺人。一天，廚師做飯沒(méi)有把熊掌燉爛，他下令馬上殺死，殺了不算，還將尸體裝入筐內，讓宮女們抬進(jìn)宮殿，嚇唬大臣。這樣禍國殃民可怎么得了?趙盾便三番五次規勸他棄舊圖新。晉靈公非但不聽(tīng)，反而十分惱恨趙盾，竟然派人去刺殺他。嚇得趙盾逃到偏遠小村不敢回來(lái)。從弟趙穿大怒，趁晉靈公在桃園游樂(lè )將他弒死，趙盾這才歸國。他回來(lái)發(fā)現董狐在史書(shū)上寫(xiě)著(zhù)“趙盾弒君”，質(zhì)問(wèn)董狐，我不在朝中，晉靈公被殺，怎能說(shuō)我弒君?董狐回答，何需你親自動(dòng)手。你是主政卿不追究趙穿的弒君之罪，不是你是誰(shuí)?趙盾啞口無(wú)言，這就是留在史書(shū)中秉筆直書(shū)、記錄真相的故事。

　　那么，臨汾“美美與共”的歷史基因又在何時(shí)?回答是，最早的史書(shū)《尚書(shū)·堯典》，開(kāi)篇就是這基因的寫(xiě)真：“稽古帝堯……克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！笨嗣骺〉?，九族既睦，是帝堯能夠遵行道德，并使家族和睦。九族既睦，平章百姓，是帝堯和睦親族后，即評比表彰身邊的要員。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，是帝堯讓要員恪盡職守，即協(xié)調天下各個(gè)部族的關(guān)系，讓他們和諧相處。如此一來(lái)廣大民眾和合禮讓?zhuān)餐硎苊篮蒙?，這便是黎民于變時(shí)雍。

　　不忘本來(lái)，面向未來(lái)，是當今實(shí)現中華民族偉大復興的根本走向，是達到自信自立的根本動(dòng)力，也是編修志書(shū)的價(jià)值所向，意義所在。為此，作為堯都平陽(yáng)的臨汾，作為“最初中國”的搖籃，應該光大優(yōu)秀傳統文化，為全國編修志書(shū)，為實(shí)現民族復興提供更多激發(fā)活力的精神能源!