《詩(shī)經(jīng)》是采集、匯編的產(chǎn)物，有一個(gè)由博到約的篩選過(guò)程。據《史記·孔子家語(yǔ)》說(shuō)，最初從民間采集到周王室的“詩(shī)有三千余篇”。說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的前身數量相當大，最后，在春秋末期由孔子修編完成，所以，孔子有“詩(shī)三百”的斷語(yǔ)。從現在保存出版的305篇的《詩(shī)經(jīng)》看，大部分詩(shī)的作者已經(jīng)失傳，只有少部分詩(shī)有作者。一種情況是，詩(shī)中直接記有作者姓名，如《小雅·巷伯》說(shuō)：“寺人孟子”?！八氯恕本褪枪糯鷮m廷里侍候國王的小臣，相當于后世的太監?！洞笱拧め愿摺氛f(shuō)：“吉甫作誦”?！凹Α奔匆?，周宣王的大臣，官卿士。另一種情況是，先秦典籍指出某一篇詩(shī)的作者是誰(shuí)，如《左傳》稱(chēng)《鄘風(fēng)·載馳》的作者是許國的許穆公夫人。所以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》基本上是一部無(wú)名氏的歌詠匯集?？梢?jiàn)，人類(lèi)無(wú)論發(fā)展到了什么時(shí)候，都不能忘記“無(wú)名氏”。不忘“無(wú)名氏”恰恰體現了中華民族的“人本主義”。

　　《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)比較多，有三分法、四分法、六分法三種，但為世人公認的是“風(fēng)、雅、頌”三分法。那么，“風(fēng)、雅、頌”的內容指什么？歷史上的學(xué)者各有看法。西漢毛亨、毛萇《毛詩(shī)古訓》的大序、小序，宋人鄭樵的《詩(shī)辯妄》，朱熹的《詩(shī)集傳》，荀子的《儒教》，都有各自的說(shuō)法。但正像南懷瑾開(kāi)說(shuō)《論語(yǔ)》一樣，中國有一億人讀《論語(yǔ)》，就有一億個(gè)孔子，人人心中都有個(gè)孔子，但都不是原來(lái)的孔子。對《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”最共識的看法是：

　　“風(fēng)”，多為民間歌謠，最集中的內容是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)，所配的樂(lè )譜有明顯的地方民樂(lè )特色，為草根土樂(lè )，詩(shī)的語(yǔ)言淺近、通俗，但不放蕩、不淫亂，有一定的底線(xiàn)和節制，主要用于以詩(shī)化人，其中，也有一部分是用“諷諫”的辦法教化人，以形成良好的民風(fēng)。其實(shí)，“風(fēng)”講的就是“以一國之事，系一人之本”。這里的“國”指的是諸侯封國的“國”，不是現在有行政專(zhuān)屬權的國家，仍然是“前國家時(shí)期”，實(shí)則就是一個(gè)地域概念，提倡的是“君子之風(fēng)”。誠如孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“君子之德，風(fēng)；小人之德，草，草上之風(fēng)，必偃?！眻陶叩牡孪耧L(fēng)一樣，普通民眾的德像草一樣，風(fēng)拂草，草一定會(huì )順著(zhù)風(fēng)的方向倒下，形成一個(gè)良好的鄉風(fēng)民俗。所以，民俗家馮驥才說(shuō)，民俗不是法律，勝似法律，起著(zhù)法律起不到的作用。

　　“雅”，是王朝的正樂(lè )、正聲，音樂(lè )為周朝京邑一帶的樂(lè )調。詩(shī)的文采斑斕，有示范、普及、推廣的意義。雅者，正也，說(shuō)的是王政的興廢。政事有大小，故詩(shī)有“大雅”“小雅”兩種。

　　“雅”多用于宮廷宴享，各國使者往來(lái)和諸侯盟會(huì )。比如，成語(yǔ)“歌詩(shī)必類(lèi)”，說(shuō)的就是晉平侯和諸侯在河南溫縣會(huì )盟的時(shí)候，齊國大夫高厚“吟詩(shī)”與“舞蹈”不同步、不協(xié)調，引起大家的不滿(mǎn)。這從一個(gè)側面印證了禮法的說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，對民眾而言，口耳相傳，邊歌邊舞，抒發(fā)的是以禮相待的真情實(shí)感；對官方而言，歌舞同步、協(xié)調一致則是政治原則?？梢?jiàn)，“禮”成了當時(shí)社會(huì )共同遵守的“法”。這就是人們常說(shuō)的外交無(wú)小事吧。

　　“小雅”“大雅”中，有許多詩(shī)產(chǎn)生于西周后期，由于戎族侵擾，諸侯兼并，社會(huì )劇烈動(dòng)蕩，也出現了很多批評政治、反映戰亂和勞役之苦的詩(shī)，表達了人們對艱危時(shí)事的憂(yōu)慮，對統治者的強烈不滿(mǎn)?？梢?jiàn)，“雅”講的是“言天下之事，形四方之風(fēng)”?！疤煜隆笔歉蟮牡赜蚋拍?，狹義講，主要指中原地區。這里的“風(fēng)”顯然是指王政興衰的歷史經(jīng)驗，是要讓王朝養成仁德之風(fēng)。

　　“頌”是宗廟祭歌，有周頌、魯頌、商頌三部分。多為頌揚先王功德的贊歌，追念先祖基業(yè)的史詩(shī)，且歌舞相隨，邊歌邊舞，甚為隆重。同時(shí)，還包括一些春夏之際向神祈求豐年，或秋冬之季酬謝神靈的樂(lè )歌?？梢哉f(shuō)，人的崇高精神、天下之道全在其中。也就是說(shuō)，“頌”指的是“美盛德之形容，以其成功告于神靈?！薄绊灐?，自然是對周王朝的最大肯定和贊美。

　　晉都曲沃與《詩(shī)經(jīng)》是結為一體的。粗略梳理，涉及晉國的詩(shī)作收錄于“魏風(fēng)”和“唐風(fēng)”的有十篇之多，內容豐富，形式多樣，集中體現在三個(gè)方面：

　　一謂為官理政詩(shī)。有三種情況：一是勉勵良士。比如《唐風(fēng)·蟋蟀》，就是從“職思其中”“聰思其外”“聰思其憂(yōu)”三個(gè)層面，勉勵一切良士應勤奮不息，積極努力，保持警覺(jué)，不要忘記勤儉勞作，不要過(guò)度追求享樂(lè )，不要忘記憂(yōu)患意識，努力做到瞻前顧后，時(shí)時(shí)警惕，憂(yōu)深思遠，不做太平官。這些勉勵的理念，當今聽(tīng)起來(lái)也十分耳熟、親切。二是諷刺貪官。比如《魏風(fēng)·碩鼠》，就是反映老百姓對統治者實(shí)施重稅，鯨吞于民，不修其政，貪而害人的怨憤而引發(fā)的斥責。歷史地看問(wèn)題，這類(lèi)的諷刺詩(shī)明顯反映了社會(huì )、國家、民眾之間的三層內涵：第一，勞動(dòng)人民熱切盼望管理自己國家的官員都能成為開(kāi)明有為的好官；第二，熱切反映了勞動(dòng)人民對美好生活的真切企盼；第三，人民是歷史的主人，是國家的主體。魯迅時(shí)代的雜文，當今的文藝小品，源頭就在《詩(shī)經(jīng)》。三是諷刺伸手要官。比如，《唐風(fēng)·無(wú)衣》，就是諷刺晉武公請命七章官服的詩(shī)。晉武公是曲沃桓叔的孫子。曲沃本是晉的一部分，是桓叔的封地，后來(lái)與晉分裂。武公襲封曲沃后，攻伐晉國，殺死晉侯，代其侯位。他害怕眾人不服，于是，盡晉國寶器賄賂周釐王，請求承認他的侯位，等于伸手要官?！捌哒乱隆笔侵T侯的命服，諸侯“其車(chē)、旗、衣服都是以七為節，請求七章服，等于請求策命他為侯?！?/p>

　　二謂生活習俗詩(shī)。在“風(fēng)”詩(shī)中，反映愛(ài)情、婚姻內容的詩(shī)篇相當多?！拔猴L(fēng)”“唐風(fēng)”也是這樣，有6篇之多，從少女求愛(ài)的《唐風(fēng)·有杕之杜》，到談情說(shuō)愛(ài)的《魏風(fēng)·汾沮洳》，從新婚之夜的《唐風(fēng)·綢繆》，到思夫愛(ài)夫的《唐風(fēng)·揚之水》，從多子多福的《唐風(fēng)·椒聊》，到哭悼亡夫的《唐風(fēng)·葛生》，都精彩地反映了愛(ài)情、婚姻和家庭生活的景狀。其中，像《唐風(fēng)·椒聊》這樣的詩(shī)，就是反映多子、多福、多吉祥的民風(fēng)習俗的，每一個(gè)家庭都希望能多生幾個(gè)品德優(yōu)良、忠厚篤實(shí)、身體魁梧、體健有力的兒子?；蕦m達官也是這樣。自漢代起，皇后居住的地方稱(chēng)為“椒房”，就出自這里，也是期望多子多福。這慢慢形成了整個(gè)中華民族的一種普遍習俗了。其實(shí)，這背后隱藏的就是以人為本的民族理念。人才是最大的社會(huì )財富。

　　三謂勞動(dòng)熱情詩(shī)。農耕文明是中國幾千年文明的一條主線(xiàn)，耕讀傳家是幾千年的民族風(fēng)俗。民歌是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng )作。許多作品就產(chǎn)生于他們從事勞動(dòng)的過(guò)程中，一邊勞動(dòng)，一邊歌唱，傾吐著(zhù)他們的各種情感和憧憬，既反映了當時(shí)農耕文明的程度，又肯定了詩(shī)歌深深扎根于生活土壤的特征；既反映了農民以農為本的思想，又反映了農民勤勞致富的本質(zhì)品格?！段猴L(fēng)·十畝之間》就洋溢著(zhù)一群勞動(dòng)者的歡樂(lè )情懷?！　?/p>