明·朱天然《歷代古人像贊》中的帝堯

　　劉毓慶，1954年生，山西省洪洞縣人。1981年山西大學(xué)古典文學(xué)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，留校任教。1986年晉升為副教授，1996年晉升為教授。同年考入北京大學(xué)中文系攻讀先秦文學(xué)博士學(xué)位。1999年7月畢業(yè)，獲博士學(xué)位，返回山西大學(xué)任教，任中國古代文學(xué)研究所所長(cháng)。2001年任山西大學(xué)文學(xué)院院長(cháng)，2007年兼山西大學(xué)國學(xué)研究院院長(cháng)。主要從事先秦兩漢文史研究。著(zhù)有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《澤畔悲吟──屈原：歷史峽谷的永恒回響》《雅頌新考》《詩(shī)經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)》《圖騰神話(huà)與中國傳統人生》《歷代詩(shī)經(jīng)著(zhù)述考》(兩卷)、《詩(shī)義稽考》《上黨神農氏傳說(shuō)與華夏文明起源》等著(zhù)作三十多種。曾在《文藝研究》《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《中國語(yǔ)文》《北京大學(xué)學(xué)報》等國內外各種刊物發(fā)表文章約200余篇?，F為山西大學(xué)教授兼國學(xué)研究院院長(cháng)，同時(shí)兼任奠中書(shū)院院長(cháng)、山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、中國詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、中國屈原學(xué)會(huì )常務(wù)理事等。

　　在上古帝王中，影響最大的莫過(guò)于堯舜?！段褰?jīng)》之一的《尚書(shū)》，第一篇《堯典》，便講的是堯舜的故事。司馬遷《史記》的第一篇，題雖為《五帝本紀》，而重點(diǎn)在堯舜。堯舜之跡遍天下?！耙率匙愣Y義”，四十年的改革開(kāi)放，使中國經(jīng)濟長(cháng)足發(fā)展，中國人的精神需求也隨之猛增，于是各地的文化研究也如火如荼地興了起來(lái)。堯舜作為古代圣王、王者典范，便為有傳說(shuō)遺存的地方文化人特別關(guān)注。特別是臨汾，是堯都平陽(yáng)所在，這成為臨汾人的自豪，也成為臨汾地方向外宣傳的文化名片，因而研究堯文化的人就特別多。人多自然口雜，有人稱(chēng)帝堯，有人說(shuō)應當是堯帝，這便出現了分歧。作為研究，自然可以自由。作為政府要宣傳，當然以統一口徑為好。因此是“帝堯”還是“堯帝”這便成了問(wèn)題。

　　這里首先需要弄清楚的是：什么是“帝”？在秦始皇以前的商、周兩代，活人是不稱(chēng)“帝”的，而明確冠以帝號的是在上古五帝時(shí)代?！妒酚洝烽_(kāi)卷《五帝本紀》，便把這個(gè)“帝”字標舉了出來(lái)。從先秦典籍中可以看到，所謂的“帝”，往往具有天帝的神格。如在甲骨文中，那“帝”字不是指上帝，就是指商人死去的先王?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》篇言：“文王陟降，在帝左右?！边@是說(shuō)文王常跟在上帝左右，這個(gè)“帝”，也是指的上帝?！对?shī)經(jīng)·商頌·長(cháng)發(fā)》篇說(shuō)：“有娀方將，帝立子生商?！边@是說(shuō)有娀氏的女兒正當少壯的時(shí)候，上帝讓她生下了商王。這商王便是上帝的兒子。這些都是三千年前人的觀(guān)念。類(lèi)似的觀(guān)念又見(jiàn)于《山海經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《楚辭》《老子》《荀子》《禮記》等書(shū)中?！痘茨献印分醒浴肮补づc顓頊爭為帝”，《山海經(jīng)》言刑天與帝“爭神”，《世本》言廩君等五姓“爭神”等，顯然所謂“爭帝”就是“爭神”，所爭的其實(shí)都是宗教權力與政治權力。在“爭帝”與“爭神”的概念中，非常清楚地顯示出了“帝”與“神”的本質(zhì)一致性，也顯露出了在上古時(shí)代人們對于宗教權力的追求要大于其對于政治權力的追求，宗教權力其實(shí)就是話(huà)語(yǔ)權，是代表上帝發(fā)言的權力。后世學(xué)者曾根據自己的理解，對“帝”做過(guò)人性化的解釋?zhuān)纭兑葜軙?shū)·謚法解》：“德象天地曰帝?！薄兑葜軙?shū)·謚法解》：“明能見(jiàn)物，高能致物，物備咸至曰帝?！薄栋谆⑼āぬ枴罚骸暗潞咸斓卣叻Q(chēng)帝……帝者天號?！薄妒酚浾x·五帝本紀》引《坤靈圖》：“德配天地，在正不在私曰帝?！薄肚f子·養生主》成玄英疏：“帝者，天也?！薄吨芤准狻ふf(shuō)卦》引崔憬說(shuō)：“帝者，天之王氣也?！钡珶o(wú)論如何解釋?zhuān)桥c天地相合的神性品格，卻是無(wú)法消除的。

　　根據文獻記載，華夏先民的觀(guān)念似乎經(jīng)過(guò)了“民神同位”“政教合一”“神有專(zhuān)司”三個(gè)階段。所謂“民神同位”，是指傳說(shuō)中的“民神雜糅”時(shí)代。關(guān)于“民神同位”，在《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》楚昭王與觀(guān)射父的一段談話(huà)中有明確記載。楚昭王看了《周書(shū)》，不明白其中所說(shuō)的“重黎絕地天通”是什么意思，觀(guān)射父告訴他：古代曾有過(guò)一個(gè)階段，人神雜處，混然無(wú)別，家家為巫，人人通神。人不知道敬神，神也沒(méi)有尊嚴，搞得一團糟。顓頊繼起后，才派重和黎兩位大神，一個(gè)管天，一個(gè)管地，使天神和人分開(kāi)，不能隨意交流，這就是所謂的“絕地天通”。從這里可以看出，那其實(shí)是一個(gè)“泛靈論”的時(shí)代。在人們的觀(guān)念中，萬(wàn)物像人一樣都有靈氣，皆有神在支配。所謂“政教合一”，是指政治領(lǐng)袖與宗教主的合一。這可以說(shuō)是“帝”出現的背景。

　　中國上古帝王稱(chēng)“帝”，有兩種不同的稱(chēng)法，一種是“帝”字在后，如炎帝、黃帝；一種是“帝”字在前，如帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等。在文獻中這兩種稱(chēng)法有明顯的不同?！暗邸弊衷诤笳咧挥醒?、黃二人。在《路史》中我們可以看到，炎帝有“炎帝神農氏”“炎帝柱”“炎帝慶甲”“炎帝臨”“炎帝承”“炎帝魁”等。又說(shuō)：“帝鴻氏，繼黃帝者也，而說(shuō)者以為黃帝?！边@里披露了一個(gè)信息，炎帝、黃帝都不是一人，而是不同天帝的稱(chēng)號。就像后來(lái)稱(chēng)“皇帝”一樣，康熙皇帝下來(lái)有雍正皇帝，他們都是皇帝。在遠古人神雜糅的時(shí)代，部族首領(lǐng)既是政治領(lǐng)袖，又是宗教領(lǐng)袖，“炎帝”或“黃帝”便是代表天帝的宗教首領(lǐng)的稱(chēng)號?！堵肥贰诽岬津坑戎鹧椎鄱蕴枮檠椎鄣氖?，這更說(shuō)明了炎帝不是一個(gè)人，而是一個(gè)稱(chēng)號。炎帝和黃帝，即是兩個(gè)天帝的名號，也代表著(zhù)兩個(gè)不同的族群。黃帝族的人即以黃帝為天帝，炎帝族的人即以炎帝為天帝。這兩個(gè)族群經(jīng)過(guò)一場(chǎng)惡戰之后，炎帝族失敗，大部與黃帝族融合，就像滿(mǎn)族與漢族融合一樣。一部分則南逃，竄入西南，還有一部分被遷往西北。在《五帝本紀》及先秦典籍中，可以清楚地看到這兩個(gè)族群融合的情況，像五帝中的顓頊、帝嚳、帝堯，這都是黃帝一脈的。而作為臣子的共工、四岳，則是炎帝族一脈的。這就像皇帝是滿(mǎn)族，而大臣則是漢族一樣。中國人崇尚兩種顏色，一是紅色，表示大慶大喜；一是黃色，代表吉祥富貴，這個(gè)傳統應當就是從炎帝、黃帝那里來(lái)的，炎帝又叫赤帝，崇拜紅色；黃帝族則崇拜黃色。這個(gè)傳統雖然文獻中很難找到蹤跡，而在民俗中卻長(cháng)期流傳著(zhù)。

　　黃帝族取勝后，情況發(fā)生了變化。大概與后來(lái)說(shuō)的天無(wú)二日、地無(wú)二王差不多，“帝”也只剩下了一個(gè)帝，不必要再區分赤、黃了。盡管在甲骨文中出現了“北帝”“西南帝”的概念，但畢竟為數很少，也與處在中央的黃帝，不在同一個(gè)重量級上。因此顓頊開(kāi)始，這個(gè)“帝”字便出在了人名之前。除了《五帝本紀》中帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜之外，在《夏本紀》《殷本紀》中出現的夏商諸王，如“帝禹”“帝啟”“帝太康”“帝仲康”“帝相”，以及“帝杼”“帝芒”“帝泄”等?！暗蹐颉薄暗鬯础敝Q(chēng)，表示所指具體的人，他的身份是“帝”，他的名字是“堯”。而“黃帝”“炎帝”，則表示他是上帝的稱(chēng)號，而不是具體的人。徐旭生先生很早發(fā)現了這個(gè)秘密，因此他說(shuō)“在原始社會(huì )的末期，宗教勢力很龐大。帝就是神，單稱(chēng)‘帝’或加一個(gè)字作‘皇帝’，而下面不系專(zhuān)名的，均指天神，并無(wú)真實(shí)的人格。專(zhuān)名前加一‘帝’字，如帝顓頊、帝嚳、帝堯等，則表明了他們半人半神的性質(zhì)。他們是人神，雖說(shuō)‘神’氣十足，而人格并非子虛?！保ㄐ煨裆吨袊攀返膫髡f(shuō)時(shí)代》，廣西師范大學(xué)出版社，2003，第87頁(yè)）

　　至于堯帝、舜帝之稱(chēng)，則是一種民俗間的叫法，就如同叫堯王、舜王一樣，是人們根據文王、武王、文帝、武帝之類(lèi)推出來(lái)的?！暗蹐颉钡摹暗邸?，代表著(zhù)堯的神性人格；“堯帝”的“帝”，代表著(zhù)百姓對他的敬尊。在先秦兩漢文獻中，沒(méi)有稱(chēng)帝堯為“堯帝”者。作為民間的習慣，怎么稱(chēng)都可以。作為政府宣傳，恐怕還是有典可據為好?！?/p>