歲月無(wú)語(yǔ)，惟石能言。

　　云岡石窟是一部鐫刻在石頭上的北魏史書(shū)，一條通往盛唐的路。1500多年前，北魏皇室主持營(yíng)造的這座大型佛教石窟寺，不僅代表了公元五世紀世界美術(shù)雕刻的最高水平，還展現了吞吐萬(wàn)匯、兼納遠近的氣魄。開(kāi)放、包容、融合、自信、創(chuàng )新……一眼千年，世界在這里“大同”。

　　融合

　　像之變

　　一尊高約13.7米的露天大佛，端坐于石臺座上，兩肩寬厚，挺拔壯碩。大佛方圓面相，鼻梁挺直，大耳垂肩，嘴角含笑卻略帶威嚴，將拓跋鮮卑的剽悍與強大、粗獷與豪放、寬宏與睿智的民族精神表現得淋漓盡致。佛陀身上厚重的袒右肩式袈裟，似由質(zhì)地精良的毛質(zhì)材料制成，有明顯垂感，增強了立體效果。

　　這個(gè)曠世佳作就是云岡石窟第20窟露天大佛，既有濃烈的犍陀羅藝術(shù)氣息，亦是多民族文化藝術(shù)融合的代表性作品。

　　仔細看，盛行于西域的佛像袈裟袒右肩的穿法，在云岡卻發(fā)生了變化。大佛的右肩沒(méi)有全露，而是被斜搭的袈裟遮住肩頭，專(zhuān)家認為這應該屬于中國的“改良”穿法。

　　編號為第16至第20的洞窟是北魏最早開(kāi)鑿的5座皇家洞窟，相傳由高僧曇曜主持建設，因此被稱(chēng)為曇曜五窟。這一時(shí)期，受“令如帝身”歷史背景影響，造像形體高大，呈現出拓跋鮮卑族剛毅勁健的自信之美和帝王風(fēng)范;此外，受中亞佛教藝術(shù)的影響，造像著(zhù)袒右肩式或通肩式袈裟。除第20窟露天大佛外，第19窟主尊大佛是云岡最高大的袒右肩坐佛，第18窟主尊立像同樣身披袒右肩式袈裟，袈裟上千佛環(huán)列、華麗繁復。

工作人員在五華洞進(jìn)行影像數據采集。記者 詹彥 攝

　　“可以想象，1500多年前云岡石窟內一尊尊大佛頂天立地，外立壁上千佛造像密密麻麻，是何等的輝煌壯闊?！痹茖芯吭何牟┭芯筐^員王恒說(shuō)。

　　東漢以來(lái)，我國西部、北部邊陲的一些少數民族不斷向內地遷徙。到西晉時(shí)，內遷的民族主要有匈奴、羯、氐、羌和鮮卑等。5世紀，鮮卑族建立的北魏政權統一北方，結束了十六國以來(lái)分裂割據的局面，建都平城(今山西大同)，推行一系列漢化政策，推動(dòng)民族融合。尤其北魏孝文帝即位后，立志用文治移風(fēng)易俗。

　　于是四面八方的工匠齊聚山西大同，將那個(gè)熱烈又動(dòng)蕩的年代雕刻在石窟里。專(zhuān)家認為，云岡石窟59000余尊造像分為早中晚三期，石刻造像風(fēng)格的變化，展現了西來(lái)像法逐步中國化、世俗化的演變過(guò)程。

　　中期是云岡造像活動(dòng)的巔峰時(shí)代，多民族文化在這時(shí)發(fā)生著(zhù)最絢爛的碰撞。這一時(shí)期，胡風(fēng)胡韻依然濃郁，但漢式的建筑、服飾、雕刻技藝和審美情趣逐漸顯露，佛陀造像開(kāi)始呈現華衣霓裳、笑靨雍容的特征。

　　波紋發(fā)髻、豐腴臉龐、挺立額鼻、微笑嘴角……第6窟里佛陀的慈和面貌，突破了早期犍陀羅佛像的矜持，更加親切。最明顯的是，這一時(shí)期的佛像開(kāi)始穿褒衣博帶式服裝，衣襟寬大、領(lǐng)口下沉、內外多層、胸前結帶、下擺外揚、多褶多紋。這一漢代儒生的盛裝是佛像服飾中國化的表現。

　　太和十八年(公元494年)，北魏遷都洛陽(yáng)，把百余萬(wàn)包括鮮卑族在內的北方各族人民遷到中原。孝文帝進(jìn)一步推行漢化措施，規定官員在朝廷中必須使用漢語(yǔ)、穿漢服、改漢姓、鼓勵與漢人貴族聯(lián)姻等，進(jìn)一步促進(jìn)了民族交融。

　　孝文帝遷都洛陽(yáng)后，平城仍為北都，云岡作為佛教要地，鑿窟雕龕并未停歇，盡管大型窟減少，中小窟龕卻自東迄西遍布云岡崖面。云岡晚期洞窟造像和早中期石窟內的晚期補刻龕像，是孝文帝時(shí)代北魏社會(huì )佛教信仰升溫、民間開(kāi)窟造像熱潮的真實(shí)記錄。

　　面目清秀、身材修長(cháng)、棱角分明，云岡石窟晚期造像呈現出“秀骨清像”的特征，尤其以立姿形象最為明顯。這樣的形象顯然符合北魏后期社會(huì )流行的文人士大夫的審美情趣。這時(shí)候造型愈來(lái)愈瘦，衣服下部的衣紋越來(lái)越重疊，呈現“下垂衣裝”的雕刻特點(diǎn)，衣服有強烈垂感，下部向兩側擴展。

　　“晚期洞窟造像體現了民間性和隨意性，有女子為丈夫祈福、父親為兒子祈福等的生動(dòng)故事，充滿(mǎn)人間情懷?！蓖鹾阏f(shuō)。

　　開(kāi)放

　　樂(lè )之華

　　走進(jìn)云岡石窟第12窟，宛如走入音樂(lè )的天堂，一種熱烈奔放的氣氛迎面撲來(lái)。

　　抬頭望，天宮樂(lè )伎、供養天樂(lè )伎、飛天樂(lè )伎或居窟頂，或繞團蓮，或護佛龕，有的正襟危坐，有的邊飛邊奏。繽紛的色彩與絢爛的藝術(shù)交織，組成一個(gè)盛大的音樂(lè )慶典儀式，動(dòng)感強烈，引人入勝。

　　在前室北壁最上層，14名天宮樂(lè )伎組成一支“樂(lè )隊”，演奏著(zhù)義觜笛、細腰鼓、琴、豎箜篌、篳篥、橫笛、排簫、齊鼓、吹指等;圍繞前室北壁明窗三面，17名伎樂(lè )天持奏著(zhù)五弦、鼓、法螺、琵琶、橫笛、排簫、篳篥、豎箜篌等樂(lè )器，僅鼓就使用了大小不一的三種，姿態(tài)優(yōu)雅自然，動(dòng)作和諧飄逸。

　　更有意思的是，前室7身較大的高浮雕樂(lè )伎神態(tài)逼真，令人過(guò)目難忘。尤其中間的樂(lè )伎面相豐圓，高鼻直梁，斜擰身，雙腳交叉而立，兩手高舉合掌，以食指相撥表演彈指，具有明顯的龜茲樂(lè )舞的特征。清代涂抹的大紅褲色，突出了他不同凡響的“指揮”地位。

　　“云岡中期的樂(lè )伎雕刻，鮮活地記載了北魏宮廷音樂(lè )‘戎華兼采、胡樂(lè )鏗鏘’的盛況，以及各民族音樂(lè )大融合的景象?！鄙轿鞔笸髮W(xué)音樂(lè )學(xué)院院長(cháng)吳巧云說(shuō)。

　　北魏時(shí)期各民族的交往、交流、交融，進(jìn)一步豐富了中華民族的物質(zhì)文化和精神文化。北魏統治者崇尚漢族文化，流傳下來(lái)的碑刻書(shū)體，蒼勁厚重，粗獷雄渾。云岡石窟留下了魏碑體早期的印記，也展現了當時(shí)的音樂(lè )風(fēng)貌。

　　根據相關(guān)統計，云岡石窟共有20余個(gè)洞窟雕有500多件樂(lè )器形象，其中既有漢民族的琴、箏、簫、阮咸，也有龜茲五弦、波斯豎箜篌，還有當時(shí)西涼特色的齊鼓、義觜笛等。

　　仔細觀(guān)察，云岡石窟的樂(lè )器造像中沒(méi)有出現鐘、磬等金石樂(lè )器，琴的出現雖然使云岡樂(lè )器圖像中透露出一絲清商樂(lè )的氣息，但并不能沖淡云岡樂(lè )器組合中濃郁的胡風(fēng)胡韻。龜茲樂(lè )作為胡樂(lè )代表，在北魏宮廷、寺院乃至民間都獲得了廣泛傳播。

　　吳巧云告訴記者，云岡石窟目前能夠辨認的500多件樂(lè )器造像中，出現頻率非常高的是胡樂(lè )器，占到云岡樂(lè )器造像總數的約80%。胡樂(lè )伴隨著(zhù)戰爭、移民、政治外交、商業(yè)貿易、佛教東傳等在北魏受到青睞，對此后隋唐時(shí)期胡漢音樂(lè )的深度融合起到開(kāi)拓奠基作用。

　　絲路漫漫，胡樂(lè )聲聲。今人已無(wú)法想象在粗獷豪放的北魏時(shí)期這樣交匯雜糅的樂(lè )器組合到底能奏出怎樣的音律?

　　“我在云岡石窟，看到了千百年前中外文化交流的斧痕。那種美美與共的大同之美觸動(dòng)著(zhù)我的創(chuàng )作靈感?！鄙虾Ｃ褡鍢?lè )團著(zhù)名琵琶演奏家俞冰在云岡石窟參觀(guān)時(shí)說(shuō)。

　　云岡束腰鼓舞、云岡力士舞、云岡伎樂(lè )天舞……山西大同大學(xué)音樂(lè )學(xué)院舞蹈系主任李莉加大對云岡石窟伎樂(lè )天舞蹈形象的研究，編寫(xiě)了《云岡舞基礎教程》，不斷創(chuàng )作舞蹈作品，帶領(lǐng)學(xué)生們將“云岡舞”搬上舞臺。

　　“云岡石窟舞蹈伎樂(lè )天的動(dòng)感、神韻構成了它獨有的時(shí)代印跡和美學(xué)特征，是北魏民間舞蹈與佛教樂(lè )舞的真實(shí)記錄與縮影?！崩罾蛘f(shuō)，深入挖掘文化遺產(chǎn)中蘊含的文化內涵，加強文物活化利用，才能讓人們從中汲取滋養，讓中華優(yōu)秀傳統文化煥發(fā)新的生命力。

　　1500多年前，北魏平城時(shí)期西域音樂(lè )的東傳與興起，為胡樂(lè )在中原扎根奠定了基礎，成就了隋唐時(shí)期宮廷燕樂(lè )的高度繁榮，如今，它以雕塑藝術(shù)訴說(shuō)著(zhù)歷史，讓人們看到中華文明突出的包容性，感受到中華文化兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。

云岡石窟“又見(jiàn)云岡”大型實(shí)景藝術(shù)秀表演。新華社發(fā)

表演者展示復原創(chuàng )新的北魏服飾。新華社發(fā)

　　自信

　　笑之韻

　　微笑在云岡無(wú)處不在。

　　大佛、菩薩、供養人、弟子、比丘、飛天……造像歡聚一堂，笑了1500年?；蚯f嚴睿智，或慈祥喜悅，或豐盈自在，或熱烈開(kāi)懷，或可愛(ài)呆萌，或大徹大悟，感染力十足。笑，在云岡石窟得到淋漓盡致的呈現，溫潤了冰冷的石窟，溫暖了沉寂的歷史。

　　最含蓄內斂的是大佛的笑。第20窟露天大佛身姿挺拔，目光悠遠堅定，嘴角微微上揚，既威嚴霸氣又以微笑為橋梁拉近了與觀(guān)者的距離，使人心靈受到震撼。

　　云岡研究院考古所文物修復室副主任樊莉說(shuō)，面部的塑造最能體現人的精神狀態(tài)和情感依附，也最能反映民族的精神面貌和氣質(zhì)特征。云岡早期洞窟大佛的微笑偏神性，也融合了民族特色和帝王造像的思想，因此微笑中充滿(mǎn)了拓跋鮮卑民族英雄式的自信和驕傲，將一個(gè)英姿勃發(fā)的民族、一種百折不撓的精神刻入山巖，化作永恒。

　　在第5窟的一個(gè)附屬洞窟(編號第5-12窟，位于第5窟清代閣樓第二層的東端)中，雕刻著(zhù)“云岡最美佛像”。這尊坐佛肉髻高聳，長(cháng)眉細目，鼻梁高直，微微一笑，清秀典雅，仿佛一朵沉靜的蓮花，蘊藏著(zhù)極大的睿智與寬容。有人說(shuō)，它可與蒙娜麗莎的微笑相媲美?？茨橇鲿车木€(xiàn)條，柔和的質(zhì)感，從容不迫，外斂?jì)蓉S，匠師的技藝達到了爐火純青的境界。

　　相比大佛的微笑，菩薩造像的笑更加濃烈。最稀罕的是第8窟后室南壁明窗西側菩薩面含酒窩的露齒笑。這尊菩薩像身高2.22米，身體微轉，帔帛搭腕飄垂，一條細腰帶斜挎于腰部，右膝微屈，右腳稍踮，雙手合掌，雙足成“一”字形立于束帛座上，頗具動(dòng)感。菩薩面相豐潤、細目長(cháng)眉，含笑露齒間，臉頰嵌一對酒窩，看起來(lái)活潑可愛(ài)、生動(dòng)傳情，被親切地稱(chēng)為“萌菩薩”。

　　“這樣的藝術(shù)形象在中國古代佛教菩薩造像中實(shí)屬罕見(jiàn)，它是北魏雕刻家為了追求藝術(shù)之美而勇敢挑戰造像常規的一次大膽創(chuàng )新，藝術(shù)價(jià)值很高?！狈蛘f(shuō)。

　　云岡中期洞窟造像豐富多彩。無(wú)論是洞窟形制還是造像內容，都呈現出多元化發(fā)展的特點(diǎn)，微笑形式也自由和浪漫起來(lái)，充滿(mǎn)生活氣息，極具感染力。微笑背后是心領(lǐng)神會(huì )的喜悅、技藝精熟的彰顯、國家強大的精神面貌。

　　第8窟窟門(mén)西壁的鳩摩羅天，來(lái)源于古印度神話(huà)中的力量天神。他五頭六臂，個(gè)個(gè)臉頰圓潤，面若童子，笑逐顏開(kāi)，天真爛漫;同樣第8窟后室南壁東側的小比丘，方臉，彎眉，笑瞇了眼，小嘴張開(kāi)，露出一排整齊的牙齒，喜悅之情溢于面龐?？粗?zhù)它，不僅觀(guān)者也笑開(kāi)了花。讓人不禁感嘆，開(kāi)心真的會(huì )傳染。

　　近年來(lái)，云岡石窟借助數字掃描和3D打印技術(shù)，實(shí)現等比例精準復制，變得可移動(dòng)、可觸摸、更親近。2017年底，云岡石窟最大的洞窟第3窟西后室原比例3D打印復制項目落戶(hù)青島，高10米的坐佛“走”出石窟;2018年11月，第18窟的一部分完成復制，15.5米高的立佛“走”進(jìn)北京;第12窟復制窟用輕型材料制成、可以像積木一樣組裝拆卸，已開(kāi)啟“行走”世界之旅。借助數字化，云岡的微笑被越來(lái)越多人看見(jiàn)。

　　“云岡石窟這些造像的笑豐富而不做作，是石窟造像史藝術(shù)表現上的一大亮點(diǎn)。云岡微笑，不僅傳遞出一種理想化、永恒的美，也蘊含著(zhù)民族交融的意涵，折射了1500多年前北魏建都平城時(shí)的開(kāi)放和自信?！狈蛘f(shuō)。

　　(記者 王學(xué)濤)