侯天元

侯天元書(shū)法作品

　　“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈……”乙未年,我退休后移居平山腳下之際,侯天元先生題贈的這幅《陋室銘》墨寶，已陪我度過(guò)6個(gè)春秋。在文化底蘊深厚，向來(lái)藏龍臥虎、人才濟濟的堯都古城，侯先生是我所敬重的文化名人之一。這位忻州好漢，天資聰穎，搞建筑，通音律，特長(cháng)多，善交友，熱誠而豪放，嚴謹而瀟灑。從上世紀60年代中期步入書(shū)壇，半個(gè)世紀過(guò)去了，其書(shū)法仍能堅挺地傲立書(shū)壇，影響著(zhù)一代又一代人，本身就是一個(gè)奇跡和標桿。

　　書(shū)法是文化，靠的是沉淀。早些年就想給侯天元先生寫(xiě)個(gè)東西，奈以當時(shí)其正在臨汾市建筑總公司總經(jīng)理與市書(shū)協(xié)主席的崗位上，業(yè)內人士、新聞?dòng)浾?、社?huì )賢達等，找他的人很多，我也不想“趕集”似的湊熱鬧。今天，歷經(jīng)十多年的歲月沉淀與作品沉淀后，靜下心來(lái)仔細欣賞先生的書(shū)法作品，或許更逢時(shí)、更真實(shí)、更準確，別有一番風(fēng)味。而先生隨著(zhù)時(shí)間的推移，年齡的增加，修養的積累，已成為一個(gè)知識淵博的人，心境有修為的人，奮進(jìn)不已的人，可謂“人書(shū)俱老矣”。

　　當今書(shū)壇，良莠混雜，百花齊放，各種思潮，各種現象，各種稀奇的流派，各種莫名的稱(chēng)謂，光怪陸離。特別是去年疫情，我國經(jīng)濟受到了很大沖擊，書(shū)法市場(chǎng)首當其沖。在受沖擊中更是出現了許多投機商人，他們趁機渾水摸魚(yú)，制造了許多擾亂人心的假象，也因而促使許多書(shū)畫(huà)家亂了陣腳，他們不再精心創(chuàng )作，而是粗制濫造了大量的書(shū)畫(huà)作品，諸如流行書(shū)法、現代書(shū)法、藝術(shù)書(shū)法等等，一時(shí)間又造成了市場(chǎng)流通中“洛陽(yáng)紙貴”的假象。然而仔細審視，這些五花八門(mén)的書(shū)壇亂象，仍是“傳統理性把握與創(chuàng )新個(gè)性張揚”兩種思潮傾向紛爭的延續而已。

　　有道是：“濁者自濁，清者自清”。侯天元先生就是一位富有良知和歷史感的書(shū)法人。透過(guò)其“外形潤美，內寓剛勁，凝香聚華，意境超逸”的書(shū)法作品，我們發(fā)現，這位藝術(shù)風(fēng)格鮮明的書(shū)法家，幾乎每一幅作品都有一種內在的情感、生氣、風(fēng)骨和精神力量，這是沉積在作品深處的精髓，即為中國文化與中國精神的書(shū)法靈魂。靈魂，在宗教中認為是離開(kāi)人體而獨立存在的非物質(zhì)的東西，一旦靈魂離開(kāi)人的軀體，人即死亡。書(shū)法也是這樣，如果丟掉了她的靈魂，那么無(wú)疑也將面臨死亡。書(shū)法的靈魂，主要包括優(yōu)雅的人文性與豐富的傳統性等方面。書(shū)法的目的是“暢寄幽情”。書(shū)法藝術(shù)的最高境界，也就是人的精神、人的氣質(zhì)的一種抽象體現與表露。真正的書(shū)法鑒賞，絕不能僅僅膚淺地尋繹書(shū)作的筆法、章法、墨法等外在的形式，而要從總體上將作品視為一個(gè)鮮活的生命，看作者的精神、胸襟、氣質(zhì)修養。因此，欣賞書(shū)法的最高境界，是通過(guò)書(shū)法作品與書(shū)法家“對話(huà)、交流”。而賞得此境需要賞者見(jiàn)智、見(jiàn)性，悟得書(shū)法之“出法”“意境”“氣質(zhì)”之妙理。

　　優(yōu)雅的人文性。詩(shī)為書(shū)之魂，文為書(shū)之基。侯天元先生自幼好書(shū)，一專(zhuān)多能，而終以書(shū)法名世。為了提高自己書(shū)法的境界，進(jìn)一步夯實(shí)根基，其中包括學(xué)識修養的根基，這些年來(lái)，他堅持“活到老，學(xué)到老”，讀書(shū)占去了他大量的時(shí)間。每天讀帖、臨帖、讀書(shū)、創(chuàng )作，幾乎成了其退休生活之中的全部?jì)热?。業(yè)內人士均有同感，如今侯天元先生的作品，筆法愈發(fā)精到老辣，氣勢雄渾，連綿跌宕，剛柔并濟，變化多姿，隨心所欲而不逾矩，出入碑帖，獨步書(shū)壇。他的力作曾屢屢登上全省金牌榜首，又相繼在全國性大展賽中獲獎。品味著(zhù)侯天元先生的篆隸新作，鑒賞著(zhù)其閱歷、情懷、稟賦、學(xué)養、智慧和勇氣，省內外大家林鵬、胡傳海、田樹(shù)萇、王朝瑞、樊習一等，均贊其“此種境界，不可多得也”。

　　凡看過(guò)侯天元先生展覽、讀過(guò)其作品的人，都會(huì )有一種感覺(jué)：作品功夫扎實(shí)，有濃烈的中國文化味道。無(wú)論是展廳作品還是題贈作品，無(wú)論是線(xiàn)條本身所表現出的那種大氣高古、舒朗靈動(dòng)、信筆神游的美學(xué)風(fēng)格，還是那些富有哲理、充滿(mǎn)人生感悟的經(jīng)典文句和自作詩(shī)的內容，都好比一杯陳年老酒，不僅有感官上的撲鼻香氣，更有直抵心底、沁人心脾的力量。

　　侯先生從小受到家庭父輩書(shū)法藝術(shù)的熏陶。他喜歡器樂(lè )，鋼琴、手風(fēng)琴、二胡、笛子、揚琴均能獨立演奏，讀的專(zhuān)業(yè)又是建筑和裝潢設計。一半是文人的妙悟，一半是匠人的巧手，這些全方位的修養與優(yōu)勢，成就了他進(jìn)行書(shū)法創(chuàng )作研究，成為平陽(yáng)大地著(zhù)名的書(shū)法家。他雄厚的字外功夫藝術(shù)積淀，使他的書(shū)法作品體現出很強烈的金石之氣、剛毅而博大的氣勢，使人觀(guān)后振奮不已。為使自己的書(shū)作表現得更具靈秀，更顯拙樸，更加有文化內涵，他勤勉文史哲、美學(xué)及書(shū)法理論，做深層次研究，寫(xiě)下了大量的讀書(shū)筆記。

　　豐富的傳統性。書(shū)法是中國傳統文化的產(chǎn)物。所謂“傳統”，即過(guò)去傳下來(lái)的思想、信仰、風(fēng)俗、習慣等，要理解中國書(shū)法，只有把她放到中國的傳統文化中去，才能體悟出她的韻味。書(shū)法既然是傳統文化，就是說(shuō)書(shū)法是千百年流傳下來(lái)的一套有著(zhù)完備系統的書(shū)寫(xiě)方法，是需要后來(lái)人尊崇和效法的。而不能離開(kāi)傳統另搞一套，那樣就不叫書(shū)法了。學(xué)習中國書(shū)法的最大特點(diǎn)，自古以來(lái)就是臨摹，就是今人照著(zhù)古人的方法寫(xiě)，正是這樣才保持了上千年中國書(shū)法一脈相承的傳承關(guān)系。當然，我們講后人應該有所創(chuàng )造和發(fā)展，但創(chuàng )造、發(fā)展必須以繼承為前提，為基礎。

　　矢志傳承傳統民族文化的侯天元先生，在種種“書(shū)壇現象”面前，頭腦清醒，意志堅定，經(jīng)得住誘惑，讓自己的書(shū)法始終植根于傳統，取法于經(jīng)典。其書(shū)法諸體兼善，尤其長(cháng)于篆隸、行草。其書(shū)法無(wú)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不為碑派、帖派之藩籬所囿。他悉心汲取了羲獻父子、孫過(guò)庭《書(shū)譜》、顏魯公《爭座位帖》及文衡山書(shū)法;隸書(shū)則乙瑛碑、張遷碑、禮器碑、韓仁銘、好大王碑、石門(mén)頌;篆書(shū)則石鼓文、散氏盤(pán)、虢季子白盤(pán)、新莽嘉量銘、毛公鼎及相斯小篆等，都在取法范圍。他卸任后，以寫(xiě)篆隸居多，因為他深信傅山所說(shuō)“楷書(shū)不知篆隸之變，任寫(xiě)到妙境，終是俗格”乃深奧訣竅，不僅楷書(shū)，行草書(shū)同樣如此。

　　尋覓侯先生半個(gè)世紀以來(lái)的書(shū)法創(chuàng )作足跡，不難發(fā)現，他一直在正道直行，追求古風(fēng)。其書(shū)法創(chuàng )作的最佳狀態(tài)是，寓古寓新，不古不新，見(jiàn)古見(jiàn)新，亦古亦新，始終與傳統保持著(zhù)一脈相承、難割難舍的關(guān)系。同時(shí)，又產(chǎn)生一種若即若離、似是而非的天然境界，方能夠愈積而愈精，氣彌煉而彌粹，醞釀已久，爐火純青，不期然而適然得之。如果從侯天元先生的諸多書(shū)法作品中追根溯源，你可以看到河姆渡的陶器，可以尋到商周時(shí)期的銅鼎，可以找到龍門(mén)石窟的佛像，可以悟到秦磚漢瓦與唐詩(shī)宋詞。

　　如今的侯天元先生，盡管年過(guò)古稀，但精神健碩，風(fēng)采不減當年，仍擔任著(zhù)臨汾市書(shū)協(xié)名譽(yù)主席、市中華文化促進(jìn)會(huì )副主席兼秘書(shū)長(cháng)等職務(wù)，繼續推動(dòng)著(zhù)當地書(shū)法隊伍的建設及文化事業(yè)的發(fā)展。2017年與2019年，連續兩次組織承辦了“趙城金藏全國書(shū)法展、美術(shù)作品展”活動(dòng)，轟動(dòng)省內外?？梢韵胍?jiàn)到，以其閱歷、情懷、稟賦、學(xué)養、智慧與志向，不忘初心地走下去，一定會(huì )創(chuàng )造出晉南書(shū)壇一個(gè)不老的神話(huà)。（楊木林）