生活的儀式是內心與世界之間的一座橋，讓人更專(zhuān)注地體味日常中的趣味與美好

　　古人云，“沐浴焚香，撫琴賞菊”。意思是，在彈琴之前，要沐浴焚香，營(yíng)造出氛圍、創(chuàng )造出意境，既是對音樂(lè )的尊重，也能奏出好曲子。這與茶道有異曲同工之妙，碾茶、擦杯、注水、出湯，繁瑣的細節有虔誠之心，品出的是茶香，更是一種精神的修煉。人借儀式感，讓生活慢一些、莊重一些、色彩豐富一些，也讓日常生活有一些不同的體驗。

　　童話(huà)《小王子》中，有這樣的對白。小王子問(wèn)：“儀式是什么?”狐貍說(shuō)：“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同?！辈槐厝A麗，也無(wú)需刻意，當有意識地感受、珍惜生活中的某些特殊時(shí)刻，儀式感就已經(jīng)呈現?！抖Y記》也有載，“禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令?！迸e止、態(tài)度、言辭之于生活，是對其他人的尊重，也是一個(gè)人成長(cháng)和社會(huì )化的過(guò)程。

　　現代人在高效率、快節奏的世界里，或顯倉促忙亂。小到一頓飯，在點(diǎn)個(gè)外賣(mài)、刷刷手機中對付過(guò)去了;大到過(guò)年過(guò)節，為了省事，在酒店包桌酒席，推杯換盞中迎春。即便是閱讀，手機嵌入生活，獲取碎片化信息，移動(dòng)端在某種程度上瓦解知識的系統性，也在瓦解閱讀的儀式感。反觀(guān)一些人搜集老唱片、CD，甚至講究書(shū)籍的裝幀設計，無(wú)不是以“過(guò)程的體驗”來(lái)擴充“精神的容器”。不管是傳統活動(dòng)如“忙年”，還是現代工藝行為像書(shū)裝設計，只要肯付出心思，都能感受到其中的與眾不同，也會(huì )成為生活的點(diǎn)睛之筆。

　　心理學(xué)中有一種錨定效應，當因事物的不確定性而產(chǎn)生恐懼時(shí)，可以通過(guò)一段預測、設想的過(guò)程來(lái)降低內心的不安。儀式在某種程度上是一種心理錨定，給人以確定感和秩序感。好運動(dòng)員在調整心態(tài)時(shí)，都做幾乎同樣的動(dòng)作，如深呼吸、調整步伐、呼喊鼓勵等，這種習慣就像肌肉記憶，能迅速把精神和心理狀態(tài)調到最佳預設。生活的儀式是內心與世界之間的一座橋，帶來(lái)的自我暗示讓人更專(zhuān)注認真，也更能體味日常中的趣味與美好。

　　美學(xué)家說(shuō)，“神話(huà)雖然不存在了，可是儀式的圣潔性還在?！痹傩〉氖?，只要帶著(zhù)儀式感去做，就能保持一份敬畏感，甚至獲得一些超越性的價(jià)值。日常食用的榨菜很不起眼，但對于生產(chǎn)涪陵榨菜的“辣妹子”萬(wàn)紹碧而言，“榨菜人生”里卻傳承著(zhù)儀式感。她的父母做了一輩子榨菜，父親年老后很多事記不住了，卻對做榨菜的工序如數家珍，而母親做榨菜前，總是把手洗了又洗?！皺C器是冰冷的，而榨菜是有溫度的，這溫度就來(lái)自于人”。堅守工藝，固守傳承，不也是追求精益求精的儀式嗎?

　　“文化傳統的延續，集體通過(guò)規范和價(jià)值實(shí)現一體化，以及一代又一代人的不斷社會(huì )化?！庇姓軐W(xué)家如此描述理想的生活世界。唯有在時(shí)間的坐標系中保持生活的儀式感，才能讓儀式發(fā)揮承載文化符號的功能。這，或許也是為了涵養我們的文化自信。（李洪興）