霍州:文旅融合比翼齊飛

　　臨汾新聞網(wǎng)訊 秋日的霍州，風(fēng)光旖旎，行走在迎賓大道上，文旅標識隨處可見(jiàn)，如驕陽(yáng)般盛開(kāi)，一個(gè)宜居宜游的生態(tài)文旅之城應時(shí)而生。迎賓大道的建設，只是霍州文旅融合發(fā)展的一個(gè)方面。近年來(lái)，霍州市委、市政府高度重視“文化+旅游”融合發(fā)展，把文旅產(chǎn)業(yè)作為轉型發(fā)展的主攻方向，依托得天獨厚的旅游資源，重點(diǎn)打造“中鎮霍山·華夏州署”這張旅游名片，全面開(kāi)展“一山一署”產(chǎn)業(yè)布局，加快實(shí)施“一署兩峪三小鎮”綜合開(kāi)發(fā)建設，充分挖掘整合豐富的文化資源、旅游資源，努力做大做強文化旅游產(chǎn)業(yè)。

　　霍州將以“一山一署”為平臺，進(jìn)一步推動(dòng)文化旅游融合發(fā)展，開(kāi)創(chuàng )霍州轉型跨越的新局面?！耙簧揭皇稹笔腔糁菸穆檬聵I(yè)打出的兩大品牌，“山”即霍山，“署”指霍州署;正是依托這兩大品牌，謀求轉型跨越的霍州正譜寫(xiě)著(zhù)一部華彩的篇章。

　　在做強做優(yōu)中鎮霍山旅游品牌上，霍州把七里峪、陶唐峪、油盆峪、懸泉山等景區景點(diǎn)的深度開(kāi)發(fā)納入“夏養山西”“康養旅游”體系，按照政府引導、市場(chǎng)運作、多元投入、企業(yè)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展理念，依托旅游發(fā)展基金和各種融資平臺，破解發(fā)展瓶頸，加快開(kāi)發(fā)步伐……在這個(gè)霍州首屈一指的文化大區內，包括文旅公司、康養小鎮等在內的一大批文旅項目，已相繼投產(chǎn)落地，為霍州文旅發(fā)展注入新的活力。

　　每到周末，家住霍州的劉暢，總愛(ài)帶著(zhù)家人到七里峪山上游玩，不論是賞花、垂釣、滑雪，劉暢說(shuō)，他們一家總能在這里找到逃離都市喧囂生活的好方式。

　　“離凡塵最遠，離心靈最近的地方”。實(shí)際上，霍州文旅事業(yè)不唯自然景觀(guān)取勝，還有域內星羅棋布的眾多人文景觀(guān)。據統計，全市共有各級文物保護單位558處，其中國家級4處(霍州署、賈村媧皇廟、趙家莊觀(guān)音廟、陳村宋代瓷窯遺址)、省級3處(祝圣寺、明代鼓樓、韓壁新石器時(shí)代遺址)，依托豐富的資源，2018年以來(lái)，霍州旅游接待人數達230萬(wàn)人次，實(shí)現旅游綜合收入28.8億元。

　　“霍州文化厚重、民俗豐富多彩，木板年畫(huà)、霍州面塑、剪紙、霍州書(shū)等特色鮮明的民俗活動(dòng)不勝枚舉。其中被譽(yù)為‘華夏第一鼓’的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)霍州威風(fēng)鑼鼓傳承久遠，響徹華夏;有著(zhù)北方媽祖之稱(chēng)的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)火星圣母廟會(huì )崇德向善，影響廣泛，素享威風(fēng)鑼鼓之鄉、木板年畫(huà)之鄉、面塑之鄉和中國門(mén)神之鄉盛譽(yù)”。在中鎮霍山·華夏州署”第十屆文化旅游月暨“夏養山西·康養霍州”系列活動(dòng)文旅產(chǎn)品展上，各地客商對霍州贊不絕口。

　　目前，霍州市鄉村旅游已經(jīng)形成了賞花采摘、觀(guān)光垂釣、生態(tài)農場(chǎng)、古村落展示、民俗體驗等多元發(fā)展的鄉村旅游格局。全市擁有美麗宜居示范村12個(gè)，精品采摘園3個(gè)，退沙街道許村還被評為山西文化古村，并入選中國傳統村落。將重點(diǎn)打造特色小鎮的建設，圍繞村落文化、狀元文化，打造許村、賈村、下馬洼特色文化小鎮。以民俗廟會(huì )為主線(xiàn)，鄉村旅游產(chǎn)品為賣(mài)點(diǎn)，主打“鄉土民俗”，并組建成立了以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)霍州威風(fēng)鑼鼓為主的霍山文化傳媒有限公司，全力扶持剪紙、門(mén)神、秧歌、霍州署等非遺傳承的市場(chǎng)化和產(chǎn)品化打造。

　　辛置鎮下馬洼村依托本地旅游資源，從去年3月樹(shù)起了“鄉村文化旅游”的招牌后，一年多來(lái)，這個(gè)藏在大山深處的小山村越來(lái)越熱鬧紅火。

　　49歲的梁杏麗，是土生土長(cháng)的下馬洼村人，之前一直靠種幾畝玉米地為生，一年的收入只有一萬(wàn)多元，日子過(guò)得緊巴巴的。她看到村里大力發(fā)展旅游，第一時(shí)間在家里開(kāi)起了農家樂(lè )。家里迎來(lái)了一撥又一撥的外地游客。由于價(jià)格實(shí)惠合理，又能體驗農家生活，梁杏麗的農家樂(lè )很受游客的青睞。七八個(gè)月的時(shí)間，她的收入已經(jīng)有三萬(wàn)多塊錢(qián)，這是梁杏麗之前沒(méi)預料到的，她逢人便說(shuō)：“在家門(mén)口就可以賺到錢(qián)，這是文旅發(fā)展給我全家帶來(lái)的搖錢(qián)樹(shù)呀”。

　　鄉村旅游不僅給農家樂(lè )帶來(lái)了收入，還促進(jìn)了霍州土特產(chǎn)品的銷(xiāo)售;村民梁黃毛家的紅薯喜獲豐收，他在村口擺了沒(méi)幾天，這又紅又大的紅薯很快就賣(mài)完了。

　　“抖坡鋪上了磚臺階，荒地種上了文冠樹(shù)，干枯的南潭泉開(kāi)始復涌。目前，唐王下馬處以及李世民雕塑正在緊鑼密鼓地施工中?！毕埋R洼村委主任梁耀耀說(shuō)，接下來(lái)，他們還會(huì )把生態(tài)和文化旅游結合起來(lái)，不僅要吸引游客，還要留住游客。

　　在臨汾文旅一條街上眾多的展館中，霍州館的設計獨具一格，所展產(chǎn)品更是吸引了無(wú)數游客和商家?；糁蒺^分別以“一山一署一世界”表現霍州山水旅游資源，“霍山霍國霍州風(fēng)”呈現非遺民俗文化，“霍山彘水的傳奇”推出特色文旅產(chǎn)品三條主線(xiàn)鋪開(kāi)，突出“鎮山之首、州署之冠、霍姓之源、鑼鼓之鄉”四大特色，“文化名人區、文旅資源區、文旅產(chǎn)品區、精品文物區、民俗文化區”五大區域，并最終回歸“離凡塵最遠·離心靈最近”的山水霍州這一主題。表現形式上采用情景展演、聲光電、新科技體驗、場(chǎng)景互動(dòng)、美食品味、傳統展示等多種手段綜合處理，直觀(guān)、真實(shí)、生動(dòng)地展現了霍州山水、人文、旅游資源，實(shí)現文旅大融合、大發(fā)展。

　　“年饃出籠年味濃”，霍州賈村狀元年饃創(chuàng )始人牛冬香，手藝超眾，通過(guò)霍州承辦的各類(lèi)文化旅游展，將自己的“年饃”賣(mài)出了霍州、賣(mài)出了山西，還受到了中央電視臺《舌尖上的中國》欄目專(zhuān)訪(fǎng)，名聲遠揚……現在，霍州許多家庭家里過(guò)事(結婚或出殯)請她蒸饃的人越來(lái)越多，根本就忙不過(guò)來(lái)，她看準了商機，開(kāi)起了饃鋪，做起了蒸花饃的生意，帶動(dòng)周邊百余名農村勞動(dòng)力，日子越過(guò)越紅火，成為霍州人茶余飯后的一段佳話(huà)。

　　以旅游承載文化，以文化促進(jìn)旅游，在文旅融合發(fā)展的引領(lǐng)下，霍州先后建成了州里步行街、鼓樓地下商業(yè)街、南街農貿市場(chǎng)等一批商貿項目;引進(jìn)了樂(lè )村淘網(wǎng)絡(luò )、固德網(wǎng)絡(luò )等電商平臺和聯(lián)源、順豐、申通等一批物流企業(yè);共享汽車(chē)“鑫鉅出行”成功運營(yíng)，開(kāi)創(chuàng )了全省先河，全市三產(chǎn)水平不斷提升。

　　文旅融合發(fā)展，在霍州這片廣袤的土地上孕育了絢麗多彩的民俗風(fēng)情，讓霍州成為一個(gè)匠心獨具、盡顯人文風(fēng)情的魅力之城。來(lái)霍州的游客可以零距離感受廉政文化、紅巖文化、霍山文化、門(mén)神文化的神韻，可以敞開(kāi)心扉與大自然對話(huà)，感悟人與自然和諧相處的真諦。

　　現如今，霍州已進(jìn)入文旅發(fā)展新時(shí)代，將以全年全域旅游的理念為引領(lǐng)，著(zhù)力發(fā)展生態(tài)旅游、鄉村旅游、休閑旅游、紅色旅游，與美麗鄉村、特色小鎮探索走出一條具有霍州特色的旅游發(fā)展新路子。

　　這片土地，擁有豐富的礦產(chǎn)資源、擁有“天然大氧吧”、擁有“生物多樣性寶庫”、擁有“中國四大古代官衙之一”和“中國最具海外影響力城市”的多種稱(chēng)號 —— 這，就是霍州。

　　霍州，正以嶄新的姿態(tài)，喜迎八方賓客……

　　李達鵬 晁琰 文/圖

蒲縣·東岳廟

雨后東岳廟

廟會(huì )表演

五岳殿塑像

東岳廟迎旭樓

　　國家4A級景區東岳廟，位于蒲縣城東2.5公里的柏山之巔，為東岳天齊仁圣大帝的行宮。山上柏樹(shù)繁茂綿延十數里，山下南川、昕水兩河瀠洄如玉帶纏繞，為蒲縣旅游景點(diǎn)之首。廟宇規模宏敞，依山勢而建，環(huán)形院落、二層廻廊、窯樓建筑、品字戲臺被譽(yù)為“東岳四絕”，千年古楸、八仙慶壽、金代石雕、木蘭花慢、樂(lè )樓題記、晴雨碑、八音鐘被稱(chēng)為“廟中七珍”。

　　東岳廟歷史悠久，唐貞觀(guān)年間已有規模，元代延佑五年(1318)重修，距今已有700多年歷史。明清兩代亦有修補增添，建筑風(fēng)格集唐、宋、金、元、明、清建筑藝術(shù)大成。東岳廟為佛道混合型寺院，呈長(cháng)方形組合群體，四合院式宮廷建筑，占地1萬(wàn)余平方米，建筑7000余平方米，共有殿堂樓閣280間。建筑以行宮大殿為中心，前有天堂樓，后有地獄府，四隅角樓高聳，院周樓廊環(huán)繞，組成一座規模宏敞、氣勢雄偉的宮廷式建筑群，主要由太尉廟、華池宮、行宮大殿、七十二司、地獄五部分組成，特別是明代所建地獄，內塑五岳大帝、十殿閻君、六曹判官及地府各種冥刑，共計150多尊塑像，大小與真人相仿，實(shí)為明代泥彩塑佳作。

　　國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒲縣朝山會(huì )，又稱(chēng)“四醮朝山”。2014年蒲縣朝山會(huì )入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。每年農歷三月廿八東岳大帝誕辰之日，當地要舉行各種朝山祭祀活動(dòng)，周邊縣、市亦有參與。其中，最著(zhù)名者稱(chēng)“四醮朝山”，起于何時(shí)，尚不可考，但有關(guān)朝醮資料，明弘治十七年(1504)《重修東廟廟記》碑刻、清順治十四年(1657)《建醮朝山》碑記載均有記載?！俺础笔钱數匾环N有組織、有秩序的團體祭祀活動(dòng)，即在縣城按東、南、西、北分建四醮，各醮都供有神祇牌位，每年農歷三月廿八，各醮組織青壯年抬著(zhù)神位樓轎，鑼鼓開(kāi)道，鐵銃轟鳴，踩著(zhù)高蹺，舞動(dòng)長(cháng)龍，匯集柏山，將所供奉東岳大帝神位送還行宮，讓其歸位，以享大祭。朝醮一切事務(wù)由各醮社輪流主持，每年一換，12年或15年一輪。每年農歷三月廿五，參加朝山的醮民都要在當年主持朝醮的社村集中訓練，排演朝山儀仗隊形，準備安排朝醮所需的衣食住行等一系列生活、祭祀用品。哪村主醮，一切費用、開(kāi)支由哪一村村民攤派解決。東岳廟朝醮世代承襲，一直延續至民國37年(1948)，此后，朝山活動(dòng)正式停止，至2011年再度恢復?，F廟中仍保存有當年朝山時(shí)使用過(guò)的“神樓”“傘蓋”“朝山令箭”等祭祀文物。

　　蒲縣朝山會(huì )保留了中華民族揚善懲惡的價(jià)值觀(guān)、傳承了敬畏自然(神山、神樹(shù))的觀(guān)念，有利于增強民眾呵護自然、珍愛(ài)樹(shù)木、天人合一的意識，是不可多得的歷史學(xué)、民俗學(xué)的活化石。

　　文、圖由蒲縣縣委宣傳部提供

三晉瑰寶——翼城科第坊（木四牌坊）

木牌坊（科第坊）近照（南向）

木牌坊（科第坊）西面坊額的題詞

　　古人常說(shuō)人生有四大樂(lè )事：“久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)?！碧幱趬狠S地位的就是考上進(jìn)士，名題金榜，步入仕途，成為封建社會(huì )統治階層的一員，也正因如此人們將“金榜題名”作為對讀書(shū)人的美好祝愿，而古代士紳經(jīng)朝廷允許在故土設立的“科第坊”則是這一現象最為典型的證明。位于山西省翼城縣古城的這座科第坊，始建于明代洪武年間，雖飽經(jīng)滄桑，卻依舊巍峨壯觀(guān)，精美絕倫。在翼城人民的心目中，它不僅僅是一處國家級重點(diǎn)文物保護單位，更是翼城文脈的象征，是翼城明清時(shí)期文化繁榮的代名詞。

　　一、精絕古坊

　　“科第坊”，顧名思義就是以旌表古人功名，激勵后人效法的一種勵志性、地標性建筑，常設立于科舉興盛、文化繁榮之所。翼城的這座科第坊，始建于明代洪武二十一年，距今已有600余年的歷史了。它處于城內古城村南十字街心，老縣衙的北面，為明清時(shí)期翼城縣城的中央之所，被翼城本地人俗稱(chēng)為“木牌樓”，現為國家重點(diǎn)文物保護單位。

　　這座牌坊呈平面方形閣樓式，面闊、進(jìn)深均為6米，四面可以通行，兩層滴水檐，十字歇山頂，高近20余米，共有八根立柱，皆沒(méi)有柱基，立柱每?jì)筛鶠橐唤M，直接豎于四個(gè)五邊形的臺基之上，柱子排列采用平面方形和單排立柱相結合的手法，即中間四根通天柱直通樓頂，通天柱向外45度。中線(xiàn)上各立一邊柱，邊柱和通天柱呈單排柱子分布，其上各支撐一座歇山樓頂，山花向外，四角皆然，形成檐挑八角，但不設平座，中間為八角藻井，樓頂為十字歇山，飛檐挑四角，頂部共有翼角12個(gè)，每個(gè)翼角下各掛有1個(gè)造型古樸的風(fēng)鈴，每當微風(fēng)吹過(guò)，悅耳動(dòng)聽(tīng)的鈴聲便會(huì )響起。同時(shí)，大小額坊相連，上下兩檐疊壓，翼角相互交織。

　　二、科舉之標

　　與建筑上的精妙絕倫、視覺(jué)上的雄壯偉岸相比，科第坊四面坊額上的題字，無(wú)疑具有更加深刻的歷史文化內涵，在簡(jiǎn)明扼要的反應出科舉制度與科第坊關(guān)聯(lián)性的同時(shí)，也更能體現出科舉制度對于翼城這座歷史文化名城的影響。

　　科第坊東面的大額坊上題字為“鄉科”，小額坊上題字為“桂殿芬香”?！班l科”指的是“乙科”，也就是俗話(huà)說(shuō)的中舉。從嚴格意義上講，真正的科舉考試是從鄉試開(kāi)始的，因為之前的縣試、府試乃至院試，都只是一級一級獲得參加鄉試資格的考試。鄉試，也稱(chēng)鄉闈，是科舉考試的第一級，每三年一次，逢子、午、卯、酉年在京師和各省省會(huì )舉行，考試的試場(chǎng)稱(chēng)為貢院?？计谠谇锛景嗽?，故又稱(chēng)秋闈。鄉試考中的稱(chēng)舉人，俗稱(chēng)孝廉，第一名稱(chēng)解元。鄉試中舉叫乙榜，又叫乙科。放榜之時(shí)，正值桂花飄香，故又稱(chēng)桂榜。中舉之后，才算正式步入統治階級的行列，其地位是秀才望塵莫及的。一般秀才不能做官，所以秀才窮的居多。而舉人就不同了，他們已經(jīng)具備了做官的資格：若想直接步入仕途，可以通過(guò)“大挑”的方式，擔任縣丞、主簿、典史、教諭、巡檢等下級官吏，若想更上一層樓，則可以繼續苦讀，考取進(jìn)士。

　　科第坊西面的大額坊上題字為“甲科”，小額坊上題字為“澹墨流芳”?！凹卓啤敝傅氖强贾羞M(jìn)士，與“乙科”相對，因為科舉考試中應試者分為考中舉人與考中進(jìn)士?jì)蓚€(gè)層次，在官場(chǎng)中都算是正途出身，與通過(guò)恩蔭、捐納等雜途出身的官員相比，更為世人所看重。原來(lái)貢士們經(jīng)殿試之后，及第者皆賜出身，稱(chēng)之為進(jìn)士，且分為三個(gè)等級：一甲3人，狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第;二甲若干，賜進(jìn)士出身;三甲進(jìn)士，賜同進(jìn)士出身。世人統稱(chēng)錄取者為“進(jìn)士”。又因為宋代以后，天子經(jīng)常親自在殿試中策問(wèn)進(jìn)士，以杜絕主考大臣們與新科錄取的進(jìn)士們結為師生關(guān)系，將用人權牢牢控制在天子手中，所以時(shí)人又將進(jìn)士們稱(chēng)作“天子門(mén)生”。因為進(jìn)士為讀書(shū)人中的翹楚，朝廷對進(jìn)士群體的文采、書(shū)法要求都非常嚴格，實(shí)事求是地講，進(jìn)士出身的官員，文章、書(shū)法都堪稱(chēng)雙絕，不僅在當時(shí)名動(dòng)一方，更足以藏之名山，流傳于后世，所以以“澹墨流芳”四字來(lái)形容進(jìn)士們的書(shū)法、文章，也是實(shí)至名歸的。明代，進(jìn)士的地位達到了歷史上的最高點(diǎn)，不僅一中進(jìn)士就可以馬上做官，而且在明朝中前期通?？梢砸晕迤饭巽曋苯尤胧?，起步相當高。

　　科第坊南面的大額坊上題字為“明經(jīng)”，小額坊上題字為“宮墻脫穎”。明經(jīng)，科舉制度中選拔官員的考試科目，肇始于漢武帝時(shí)期，被推舉者須明習經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名，屬于特科考試。因為漢武帝獨尊儒學(xué)，所以經(jīng)學(xué)在漢代占有獨特的政治地位，眾多名臣皆以“明經(jīng)”而入仕。其后重經(jīng)之風(fēng)一直延續到隋唐時(shí)期，唐代科舉以詩(shī)賦取士謂之“進(jìn)士”，以經(jīng)義取士謂之“明經(jīng)”。但是唐人認為明經(jīng)舉子“比來(lái)相承，唯務(wù)習帖，至于義理，少有能通”，而進(jìn)士“幼能就學(xué)，皆誦當代之詩(shī);長(cháng)而博文，不越諸家之集?！惫试谔迫诵哪恐?，明經(jīng)科的地位不如進(jìn)士科，俗語(yǔ)“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”說(shuō)的就是這個(gè)事情。唐代的“明經(jīng)”科考試有三場(chǎng)：第一場(chǎng)帖經(jīng)，第二場(chǎng)試義，第三場(chǎng)試時(shí)務(wù)策，以通經(jīng)比例決定等第。但是不論如何，“明經(jīng)”科考試，為儒生進(jìn)入仕途提供了特定的渠道，亦為國家選拔了不少有真才實(shí)學(xué)的人才，以“明經(jīng)”而入仕者，品秩雖低，多居下僚，然亦需入宮朝見(jiàn)天子，陛辭之后，方可赴任，故小額坊題字為“宮墻脫穎”。及至明清，“明經(jīng)”更作為貢生的別稱(chēng)。

　　科第坊北面的大額坊上題字為“封翁”，小額坊上題字為“龍章寵赫”。封翁，古代對被蔭封的長(cháng)者的尊稱(chēng)，封者，封典也;翁者，尊翁也，通俗地講就是封建時(shí)代因子孫顯貴而受到朝廷封典的人。封翁屬于古代恩蔭制的一種，指的是家族之中的后輩子孫若能做到七品以上的正官(或五品以上的佐官)，且政績(jì)卓著(zhù)，便可以請求朝廷依據禮法及自身品第賜予其布衣身份的祖父或父親以相應的榮譽(yù)散官職銜，如光祿大夫、資政大夫、太中大夫、朝議大夫等。清代官場(chǎng)小說(shuō)《儒林外史》第八回：“不日高科鼎甲，老先生正好做封翁享福了”，講的就是此事。這種制度屬于中國古代恩蔭制度的重要組成部分。查《山西通志·選舉·封贈表》：“任子起自漢，封贈起自唐……明初定封贈祖父之制，皆如其子孫之官。公侯侯伯，一品官三代;二品、三品二代;四品至七品一代。生者為封，死者為贈。父子俱有官，父從本身之封;兄弟俱有官，其祖父之封，從其大者，而以其小者推恩及伯叔、外祖;兄弟官相同，其祖父封從其先……”皇帝通過(guò)封贈制度來(lái)籠絡(luò )人心，獲得臣下的效忠;官僚們則通過(guò)封贈制度來(lái)光耀門(mén)楣，贏(yíng)得父祖的歡心。封贈制度，使得官員們的父親、祖翁、伯叔、外祖等親人，可以通過(guò)恩蔭的方式從白丁一躍成為朝廷散官，步入士紳階層，可以說(shuō)這是一種雙贏(yíng)的政治制度，皇恩浩蕩，施恩及彼，對受到實(shí)惠的官員來(lái)說(shuō)，又豈是“龍章寵赫”可以概括的?

　　石磊/文 劉偉/圖

廣勝一奇——唐柏

　　上寺大雄寶殿前，中軸線(xiàn)兩翼，有兩株腰圍4米多粗的古柏，據傳為大唐大歷年間所植，雖距今已有1200余年的歷史，然枝葉繁茂、樹(shù)冠蒼翠，樹(shù)蔭覆蓋面均在40—50平方米。這兩株柏樹(shù)對稱(chēng)于殿前兩側，更顯出中國古代建筑的雄偉和古剎禪院的莊重。

　　這兩株古柏是廣勝寺久遠歷史的重要見(jiàn)證物，也是后人驗證廣勝寺滄桑巨變的重要標本。但是，大凡來(lái)寺游賞之客，只要稍加注意，就會(huì )被兩株古樹(shù)的樹(shù)紋所驚奇。這兩株柏樹(shù)，東邊樹(shù)紋朝左扭，西邊的樹(shù)紋則向右。因此，好奇的游客時(shí)常提出這樣的問(wèn)題：兩株柏樹(shù)同在一個(gè)院內生長(cháng)，相距也只有十多米遠，一樣的自然環(huán)境，為什么卻生得截然相反?這究竟是自然生成，還是人為所致……

　　當然，兩棵樹(shù)的紋理不一，肯定是自然生成。但“自然環(huán)境”相同相近，又作何解釋?目前還無(wú)人去考究其奧秘。不過(guò)廣勝寺有關(guān)這兩棵樹(shù)的扭紋，倒有這樣的傳說(shuō)。

　　相傳，唐朝改建廣勝寺的初期，有兩個(gè)小僧人因在建廟時(shí)各抒己見(jiàn)，鬧了別扭，影響了工期。住持僧人為解決兩個(gè)徒弟的矛盾，就讓他倆各在佛殿前栽一株柏樹(shù)，以對稱(chēng)起來(lái)，表示二人和好之意。誰(shuí)知兩個(gè)小僧人互不服氣，所以栽下的柏樹(shù)也和主人的心理一樣，似乎還在鬧著(zhù)意見(jiàn)。

　　到了近代，寺內也有兩位僧人鬧意見(jiàn)，年逾古稀的果成法師便以殿前柏樹(shù)為題寫(xiě)了一副對聯(lián)：“東柏左扭迎朝陽(yáng)，西樹(shù)右轉送暮光”，以此希望兩個(gè)弟子能精誠團結，弘揚佛法。

　　由廣勝寺景區提供

古廟新戲臺 大戲唱起來(lái)

古廟新戲臺

老戲新唱

家門(mén)口看大戲

　　11月3日,襄汾縣古城鎮北焦彭村，村中元代東岳廟新建舞臺頭臺大戲鳴鑼開(kāi)場(chǎng)。

　　北焦彭東岳廟位于該村東北角，占地約2000平方米，大殿始建于元代，后歷代增建諸殿、舞臺、廂房等建筑三十多間，從而形成了一個(gè)規模宏大的建筑群。正殿內，東岳大帝面南背北，莊嚴肅穆，令人敬畏。四岳神像立于左右，神態(tài)各異，栩栩如生。殿前石碑林立，記載著(zhù)古廟的滄桑歷史。向南三米，有獻殿三間。獻殿前有古柏數株，遮天蔽日，給古廟籠上了一層神秘的面紗。大廟正南有明代戲臺一座，斗拱吊柱，結構精妙，雕梁畫(huà)棟，古樸典雅。東西各有耳房，造型美觀(guān)。

　　歷經(jīng)數百年的風(fēng)雨侵蝕，以及各種人為因素破壞，東岳大廟屢遭重創(chuàng )，至20世紀80年代時(shí)僅有東岳大殿幸存。此后的三四十年間，這座大殿也由于年久失修面臨坍塌危險。

　　為了搶救村中唯一的文物古跡，北焦彭村黨支部、村委會(huì )多次向上級文物單位遞交申請報告，終于在2016年被省文物局批準復修。復修工程于3月份動(dòng)工，10月份完成，破敗不堪的東岳大殿得以基本恢復了原貌。時(shí)至今年5月份，村民們又自發(fā)組織重建戲臺籌委會(huì )，向社會(huì )發(fā)出為修建新舞臺獻愛(ài)心的倡議，并把修建舞臺和弘揚東岳文化結合起來(lái)。旬日之內，捐資群眾達700余人，捐款數額有35萬(wàn)元之多。經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的努力，一座仿古式的嶄新舞臺屹立于大廟正南，為今后逐步恢復東岳廟宏大建筑群打下了良好基礎。

　　為了紀念這一興村利民的大事，村里舉行了盛大的竣工慶典儀式，并邀請運城河津市小梅花劇團助興演出，還舉辦了一次別開(kāi)生面的書(shū)畫(huà)展覽。在此期間，全村男女老少交口稱(chēng)頌，十里八村的群眾也爭相觀(guān)看。一時(shí)間，小商品攤、小吃攤排了半公里，唱戲的梆子腔、賣(mài)東西的吆喝聲、人們的說(shuō)笑聲此起彼伏，好不熱鬧。談笑聲中，人們聽(tīng)到更多的是希望北焦彭村每年都有一次這樣的廟會(huì )，東岳廟不久的將來(lái)能成為襄汾縣有一定特色的旅游景點(diǎn)。

　　李玉順/文 孫建國/圖