臨汾新聞網(wǎng)訊 關(guān)于“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑”之記載，盡管歷史上有孔傳“陶唐，帝堯氏都冀州統天下四方”之說(shuō)，有孔穎達“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂……皆在冀州”之疏語(yǔ)，還有南宋著(zhù)名理學(xué)家朱熹“河東地形極好乃堯舜禹故都”之言，但事實(shí)上對這個(gè)問(wèn)題近年來(lái)在史學(xué)界卻不乏爭議。

　　值得慶幸的是，隨著(zhù)國家文明探源工程的開(kāi)展，歷經(jīng)四十年的陶寺考古已經(jīng)將“堯都平陽(yáng)”的結論基本坐實(shí)，接下來(lái)所謂“舜都蒲坂”的話(huà)題自然成了當下歷史學(xué)界和民間歷史學(xué)者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。

　　筆者無(wú)心耗費筆墨與他人爭辯，只是想借此研討活動(dòng)的機會(huì )將自己不成熟的研學(xué)心得提出來(lái)與諸位學(xué)者分享，本文之核心論點(diǎn)：舜出生之地“姚墟”和舜居住之地“媯汭”就在歷山之下的舜嶺，簡(jiǎn)言之“姚墟舜居”之地在今之歷山下的洪洞萬(wàn)安。

　　以下將依據五個(gè)方面的論據對本文的論點(diǎn)予以論證。

　　一、典籍文獻的基本支撐

　　1、《尚書(shū)》記載：“舜生姚墟”。

　　2、《史記·五帝本紀》云：“舜居媯汭?！?/p>

　　3、《堯典》記載：“厘降二女于媯汭，嬪于虞?！?/p>

　　4、《孔傳》：“舜為匹夫，能以義理下帝女之心于所居媯水之汭，使行婦道于虞氏?！?/p>

　　5、皇甫謐云：“蒲坂,舜所都也?；蜓云眼?，或言平陽(yáng)及潘者也?！?/p>

　　6、《孟子》：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也?！?/p>

　　7、《帝王世紀》載：“堯舊都在蒲，舜都蒲坂?！?/p>

　　從上述典籍記載，我們至少可以明了地獲得以下幾條重要的信息：

　　1、舜出生在姚墟，亦稱(chēng)媯墟。

　　2、居住在媯汭，即居住在媯水之汭。汭[ruì]是指媯水隈曲之處。陸德明釋文：汭，音如銳反，水之內也。杜預注《左傳》云：水之隈曲曰汭。

　　3、帝堯二女（娥皇、女英）嬪于媯汭的虞舜。

　　4、舜都蒲坂，或言平陽(yáng)及潘者也。

　　二、地理特征與典籍記載和傳說(shuō)的高度吻合

　　經(jīng)查地圖，在歷山地區確有一條現今依舊存在但瀕臨干枯的古河道存在，即媯水。據《洪洞縣志·卷17·文藝志》載，明參政劉應時(shí)著(zhù)有著(zhù)名詩(shī)文：

　　楊城西望藐仙山，生長(cháng)英皇在此間。

　　一去瀟湘云飄渺，獨留媯汭水潺湲。

　　儀型自念當年化，魂夢(mèng)寧知幾歲還？

　　腸斷蒼梧望夫石，至今修竹淚痕斑。

　　由詩(shī)文可知，在明代時(shí)當地人們就認為英皇生活在姑射山下，且此地有媯汭和媯水存在。據當地百姓記憶，實(shí)際上20世紀五六十年代媯水流量還是很大的。

　　此外還有媯汭溝、舜嶺、國家堡、聊天洞、蟒纏井、韓家莊（后媽?zhuān)?、姚墟（東姚頭、西姚頭）和姚墑院等與上述典籍記載相關(guān)的地名存在。特別是今之萬(wàn)安鎮恰位于媯水隈曲之處，即水之內也；而不像其他地方所謂的“媯汭”，或是有媯而無(wú)汭者，或是都為水者。從該地區這些具有文化內涵之地名來(lái)看，恐并非偶然或是巧合。

　　為便于讀者了解“媯汭”，現將其他地方的相關(guān)資料附后：

　　1、永濟之“媯汭”

　　《地記》說(shuō)：“河東郡青山東山中有二泉，下南流者媯水，北流者汭水。二水異源，合流出谷，西注河?！倍蓬A注《左傳》云：“水之隈曲曰汭?！憋@而易見(jiàn)，此“媯汭”者，沒(méi)有“媯水隈曲之處”的“水之內也”?！端?jīng)注》：“歷山，媯汭二水出焉。南曰溈水，北曰汭水?！贝怂瑲w異源，實(shí)為一水，不可強分。

　　2、北京市懷來(lái)之“媯汭”

　　《路史·國名紀丁》說(shuō)：“潘，故縣屬上谷，本北燕州，貞觀(guān)故曰媯州，今媯之懷戎，亦曰媯墟?！蓖醣背皆凇秼偹用肌分姓J為，媯州媯水是后來(lái)之名，非舜始居之地。

　　據《山海經(jīng)》記載，幽司也是舜之后?！稏|夷源流史》說(shuō)：“幽司北遷幽都，今北京古則叫幽州即此。今懷來(lái)為媯州，有媯水、舜祠、舜陵……都與姚舜之裔北遷有關(guān)。

　　3、安徽宣城之“媯汭”

　　此“媯汭”者，只是“汭水”而已。

　　4、查百度地圖湖南長(cháng)沙寧鄉有“媯水”，但不見(jiàn)經(jīng)傳。

　　至此，毋庸多言，所謂“媯汭”當何解，帝堯“降二女于媯汭”之地當在何處，相信讀者自有分曉。

　　三、虞舜參政、施政的50多年間具有可能性的居住地域

　　從堯王訪(fǎng)賢得舜始，到舜代天子至有20年之久，舜代天子又有8年時(shí)間，之后堯作古舜服喪三年后，舜施政25年。從舜參政、施政的50多年時(shí)間來(lái)看，其地位的變化將會(huì )導致其居住地的變化。筆者認為至少在舜協(xié)政的20年里他是居住在媯汭的，代天子的8年居住在媯汭的可能性也很大，但繼位（堯禪讓?zhuān)┖缶幼≡谔账聢蚨际强赡艿?。估計典籍記載“三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝謹者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰‘天也’，夫而后之中國踐天子位焉”的時(shí)間，應發(fā)生在舜就天子位之前夕。

　　《五帝本紀》云：帝舜當初“一年而所居成聚、二年成邑、三年成都”，也就是說(shuō)舜在代天子位的8年里，就居住在媯汭，此時(shí)此地已有“都”之名諱。那么，這里的地名“國家堡”之存在也就具有了十分的合理性。

　　至于竹書(shū)記載的“作游宮與陶”恐與陶寺早期小城的始建相關(guān)，而陶寺中期的建設恐與舜繼位的事件相關(guān)。

　　堯舜禹三者都在世時(shí)，即在他們共存的年代里，長(cháng)達67年之久的治水工程是件頭等大事，堯命共工和崇伯鯀治水50年不克，虞舜協(xié)政后大禹治水13載功成?？梢?jiàn)虞舜在這個(gè)時(shí)期具有重要的承上啟下之角色和地位。

　　考古文化的重要佐證

　　考古文化一般以發(fā)現遺存的地名來(lái)命名該文化，因相當于堯舜時(shí)期的考古文化最早在龍山發(fā)現，所以這一時(shí)期的考古文化統稱(chēng)龍山文化。盡管陶寺文化的發(fā)現晚于龍山文化的發(fā)現，但要強調的是龍山文化陶寺型實(shí)際上是堯舜時(shí)期龍山文化的核心文化，或是主體的龍山文化。筆者認為這一概念至關(guān)重要。

　　根據《中國文物地圖集——山西分冊》，筆者標繪了這張歷山地區陶寺型文化遺存的分布圖，由圖中可見(jiàn)，僅歷山、萬(wàn)安和棗坪3處就有60多萬(wàn)平方米的龍山時(shí)期陶寺型文化遺存，據業(yè)界專(zhuān)家稱(chēng)如若媯汭溝不被洪水沖壞，其文化遺存的面積會(huì )更大。歷山周邊16處、350萬(wàn)平方米的龍山時(shí)期陶寺型考古文化遺存，是對洪洞萬(wàn)安、歷山地區很有可能是“姚墟舜居”之地的重要佐證。經(jīng)初步概略統計，這一考古文化幾乎覆蓋了整個(gè)臨汾盆地與周邊地區。

　　另外，此“姚墟舜居”之地與堯都平陽(yáng)陶寺遺址的相關(guān)性也極為明顯，二者間的直線(xiàn)距離不過(guò)50公里。這里有似乎與歷法相關(guān)的地名“歷山”，山下不遠處辛村有重要文物日晷的發(fā)現，還有萬(wàn)安村無(wú)影塔的存在，這些似乎都與陶寺古觀(guān)象臺有著(zhù)一定的聯(lián)系。為了證實(shí)這種“聯(lián)系”存在的可能性，筆者與諸天文愛(ài)好者曾于2016年夏至日對萬(wàn)安無(wú)影塔進(jìn)行了實(shí)地觀(guān)測，見(jiàn)證了無(wú)影塔確實(shí)無(wú)影的時(shí)刻，雖無(wú)影塔現已不存，且其建設年代也無(wú)從考知，但它畢竟是對遠古先民天文活動(dòng)基因傳承的歷史記憶。2017年夏至日又在歷山進(jìn)行了日出、日落方位與周邊地形地貌特征的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了實(shí)地觀(guān)測。

　　經(jīng)測算定位，歷山山頂偏南位置，即海拔最高處（884米）的經(jīng)緯坐標為：東經(jīng)111.508度，北緯36.318度；夏至日北半球太陽(yáng)赤緯23.5度；天文臺計算的當地日出時(shí)間5:16，日落時(shí)間19：54。依據觀(guān)測點(diǎn)坐標和以上相關(guān)參數，通過(guò)預先計算得出：日出東北、日落西北，其方位角為29.56度；自磁北0度順時(shí)針度量，從歷山觀(guān)看日出點(diǎn)，清晨5時(shí)16分太陽(yáng)應在歷山東北方向60.04度升起（即應從霍太山頂峰南部約10公里處海拔高度2000米與1800米的兩座山峰之間出現）；19時(shí)54分應在歷山西北方向299.56度落山（即應從青龍山北部一座海拔1311米的山峰落下）。

　　這次實(shí)測不但完全印證了預先計算的數據正確無(wú)誤，而且還發(fā)現利用霍太山和青龍山的山體形狀特征，非常有利于人們通過(guò)日出和日落的位置來(lái)確定春分、秋分、冬至和夏至時(shí)節。特別是筆者發(fā)現，在歷山觀(guān)測日落因其西邊青龍山具有非常連續明顯的地標特征，較于在陶寺觀(guān)測日落可能具有更多的優(yōu)勢。于是腦海中便萌發(fā)了一種猜想，“歷山”和其東北部霍山下的“觀(guān)堆”，這些從名諱上似乎與天文有關(guān)的地方，很可能是昔日堯舜時(shí)期陶寺觀(guān)象系統的重要組成部分。

　　目前，筆者尚未對霍州觀(guān)堆進(jìn)行實(shí)地勘察，但其周邊豐厚的陶寺型文化遺存的客觀(guān)存在，預示著(zhù)觀(guān)堆那里很可能會(huì )隱藏著(zhù)重要的信息等待著(zhù)人們去揭示。

　　從圖中不難看出，西泰山（霍山老爺頂）、浮山堯山毗鄰的天壇山（圣王山）、洪洞的歷山和陶寺觀(guān)象臺所在地的崇山，四座山構成了一個(gè)近似的平行四邊形；而每座山下幾乎都有一個(gè)與天文相關(guān)的地名，如辛村、辛城、觀(guān)堆。任意對角間的連線(xiàn)又會(huì )形成新的近似完美的三角形，這個(gè)由8個(gè)點(diǎn)組成的觀(guān)測系統估計足以實(shí)現理想的觀(guān)測。當然這只是一種推測，有待遇進(jìn)一步的探究。歷山上僅僅發(fā)現有陶寺中晚期的窯洞房址遺存五六處，面積較小，考古專(zhuān)家分析當時(shí)山上并不適合聚落的形成，住少數的人，很可能是從事某種專(zhuān)業(yè)活動(dòng)的人，比如天文、氣象觀(guān)測等，而在歷山山下與歷山相距11公里的辛村發(fā)現了用碎石和泥沙黏合而成的圓形日晷，恐怕也并非偶然。

　　四、民俗是歷史文明基因的傳承

　　洪洞萬(wàn)安一代的村落，每年的農歷三月三、四月廿八，百姓都會(huì )自發(fā)地進(jìn)行接姑姑、迎娘娘的大型民俗活動(dòng)，據說(shuō)這一活動(dòng)已經(jīng)傳承數千年而未中斷；這里流行的宴席“重八席”，據說(shuō)是“重華席”的諧音；這個(gè)鑼鼓之鄉的鑼鼓曲牌中有一曲叫作“投唐”曲牌，說(shuō)是堯王訪(fǎng)賢得舜，虞舜部落歸唐的慶典之曲。這些在全國諸多虞舜文化遺存分布地區中是獨一無(wú)二的，毋庸贅言，它是歷史的身影，是對歷史文明基因的傳承。

　　五、何地是蒲坂

　　“舜都蒲坂”，何地是蒲坂？這個(gè)問(wèn)題值得討論。在晉南地區，有兩處地名與“蒲”字相關(guān)。

　　一是臨汾市的蒲縣。今蒲縣太林鄉有蒲伊村，傳為蒲伊子隱居之處，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝堯與蒲伊談?wù)摯蟮赖牡胤?，后稱(chēng)講道臺。蒲伊，人稱(chēng)蒲伊子，他所在的方國后稱(chēng)蒲子國，后來(lái)這里稱(chēng)蒲子縣，今稱(chēng)蒲縣。清人留詩(shī)中有“蒲谷賢人懷寶去，平陽(yáng)圣帝策輦來(lái)”的詩(shī)句，即指帝堯訪(fǎng)蒲伊子的故事?！镀岩伦印吩疲浩岩磷诱?，舜時(shí)賢人也。年八歲而舜師之?！?/p>

　　二是運城市的永濟。永濟古稱(chēng)蒲坂，西漢置蒲反縣，王莽改為蒲城縣，東漢改為蒲坂縣，均為河東郡治所。隋開(kāi)皇十六年（596年），移蒲坂縣于蒲州東，在蒲坂故城置河東縣。大業(yè)三年（607年），蒲坂縣并入河東縣。隋大業(yè)初廢，故治在今山西永濟市蒲州老城東南。

　　迄今為止，史學(xué)界普遍認為“舜都蒲坂”之地，就在運城市的永濟。但筆者對此略有疑問(wèn)：

　　堯禪位于舜，堯舜關(guān)系密切，既然永濟一帶是舜都之蒲坂，那么從考古文化遺存來(lái)看，永濟地區必然多多少少會(huì )存在堯時(shí)期的陶寺型文化的遺存，但答案是否定的。

　　永濟乃至整個(gè)運城地區廟底溝文化亦即相當于黃帝時(shí)期的文化遺存，確實(shí)是比較豐厚的。但堯舜時(shí)期典型的龍山文化陶寺型亦即當時(shí)龍山文化的核心文化，在這里卻不存在。這里只有龍山三里橋文化遺存的存在，且分布也并非很廣。

　　再者，從較大范圍的地理地勢來(lái)看，二者相比，歷山與萬(wàn)安有蒲有坂；而永濟則是有蒲無(wú)坂。這個(gè)勿需多言，看看地圖自然知曉。關(guān)于“舜嶺”與“蒲坂”之地名稱(chēng)謂，查《萬(wàn)歷洪洞縣志》，其形勝與建制沿革篇中亦有明確記載：“東跨箕山、西環(huán)舜嶺、南連姑射、北拱霍岳”，“虞舜肇十有二州其一首曰冀州都於蒲坂在冀州之域縣仍為甸服地”，這也證明筆者的上述分析與推斷并非是無(wú)據可依。

　　結語(yǔ)

　　一年前我的老朋友周文潔先生旁征博引撰文數十萬(wàn)字，提出了與史學(xué)界主流相悖的觀(guān)點(diǎn)：“舜都萬(wàn)安”，聞之驚愕，然細心拜讀其文章，也覺(jué)得甚有道理，于是幾經(jīng)思考便有了此拙文落筆，作為民間史學(xué)愛(ài)好者，寫(xiě)起文章海闊天空恐是一種通病，尚有不妥敬請賜教，當不勝感激。(藺長(cháng)旺)